尔湾华人基督教会
2022 年主日信息概要
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日期 |
讲员 |
主题 |
经文 |
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黄迦勒 |
爱与恨 |
约翰一书
3:11-18 |
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杨建东 |
凡从神生的就不犯罪 |
约翰一书
2:28 - 3:9 |
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徐国庆 |
有子就有父 |
约翰一书
2:18-27 |
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杨建东 |
胜过恶者 |
约翰一书
2:12-17 |
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谭春虎 |
新旧命令 |
约翰一书
2:3-11 |
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杨建东 |
与神同行于光明中 |
约一1:5 -
2:2 |
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黄迦勒 |
生命之道 |
约一1:1-4 |
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杨建东 |
新旧约的更迭 |
尼 13；玛 3:1a |
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杨建东 |
耶和华的名是应当称颂的！ |
伯 1:20-22 |
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李革舜 |
关乎万民的大喜信息 |
路 2:8-20 |
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黄迦勒 |
圣城与盛典 |
尼 11:1-2, 12:27-47 |
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徐国庆 |
道可道、非常道 |
约 1:1-9, 14-18 |
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杨建东 |
矢志回转更新 |
尼 9:38 - 10:39 |
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谭春虎 |
仰望守约施慈爱的神 |
尼 9:1-37 |
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黄迦勒 |
高举神的话语 |
尼 8:1-18 |
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徐国庆 |
重建圣民 |
尼 7:1-73 |
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杨建东 |
智勇双全 |
尼 6:1-14 |
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杨建东 |
行公义、好怜悯 |
尼 5:1-19 |
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黄迦勒 |
与神同工抵挡仇敌 |
尼 4:1-23 |
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杨建东 |
同心有序建造城墙 |
尼 3:1-32 |
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杨建东 |
从祷告到行动 |
尼 2:1-20 |
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杨建东 |
忧伤的祷告 |
尼 1:1-11 |
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黄迦勒 |
打破香膏玉瓶 |
可14:1-9 |
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杨建东 |
穷寡妇的奉献 |
可12:41-44 |
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谭春虎 |
当我们谈论基督信仰时，我们在谈论什么 |
约3:16 |
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杨建东 |
大诫命 |
可 12:28-34 |
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李革舜 |
伯大尼与耶路撒冷圣殿 |
可 11:11-19 |
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杨建东 |
瞎子巴底买的信心 |
可 10:46-52 |
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黄迦勒 |
登山变像 |
可 9:2-8 |
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杨建东 |
人的遗传与神的诫命 |
可 7:1-13 |
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黄迦勒 |
胜过死亡
- 睚鲁的信心考验 |
可 5:21-24, 35-43 |
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徐国庆 |
胜过疾病
- 血漏女人的信心 |
可 5:25-34 |
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杨建东 |
新旧难合 |
可 2:18-22 |
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杨建东 |
施洗约翰的见证 |
可 1:1-11 |
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杨建东 |
在主里知足喜乐 |
腓 4:10-13 |
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黄迦勒 |
得平安的秘诀 |
腓 4:4-9 |
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杨建东 |
忘记背后努力面前 |
腓 3:12-16 |
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谭春虎 |
得着基督 |
腓 3:1-11 |
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杨建东 |
明光照耀 |
腓 2:12-16 |
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黄迦勒 |
以基督耶稣的心为心 |
腓 2:5-11 |
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杨建东 |
在主里合一 |
腓 2:1-4 |
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鄧海平 |
活着就是基督 |
腓 1:21-26 |
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杨建东 |
基督在我身上照常显大 |
腓 1:12-20 |
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徐国庆 |
道路、真理、生命（福音聚会） |
出 3:13-14，约 14:6，罗马书 1:20 |
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黄迦勒 |
大使命 |
太 28:16-20 |
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杨建东 |
主从死里复活 |
太 28:1-15 |
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李革舜 |
做神良善忠心的僕人 |
太 25:14-30 |
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杨建东 |
凯撒的物和神的物 |
太 22:15-22 |
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黄迦勒 |
谁愿为首当做仆人 |
太 20:20-28 |
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杨建东 |
葡萄园的比喻 |
太 20:1-16 |
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杨建东 |
耶稣论饶恕 |
太 18:21-35 |
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杨建东 |
人所轻看的是神所重看的 |
太 18:1-6,12-14 |
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黄迦勒 |
背十字架跟從主 |
太 16:21-27 |
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杨建东 |
基督和教会 |
太 16:13-19 |
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谭春虎 |
耶稣履海 |
太 14:22-33 |
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杨建东 |
撒种的比喻 |
太 13:1-9,19-23 |
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黄迦勒 |
救恩转向外邦人 |
太 12:14-21 |
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鄧海平 |
进入主的安息 |
太 11:25-30 |
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杨建东 |
神所召的人 |
太 9:9-13 |
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徐国庆 |
里面的和外面的 |
太 9:1-8 |
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杨建东 |
同心合意结满仁义果子 |
腓 1:3-6,11 |
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2022 年 ⬆ |
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李革舜 |
依靠圣灵的大能，进入基督丰盛的生命 |
彼后 1:3-11 |
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杨建东 |
两种门路、果树、与根基 |
太 7:13-14,17,24-27 |
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杨建东 |
恒切依靠神 |
太 7:7-11 |
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黄迦勒 |
国度的实现 |
太 6:10, 啓 11:15, 20:4 |
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杨建东 |
论断 vs 分辨 |
太 7:1-6 |
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杨建东 |
不要忧虑 |
太 6:25-34 |
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谭春虎 |
以利亚的性情 |
雅 5:17 |
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杨建东 |
积财宝在天 |
太 6:19-24 |
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黄迦勒 |
两种的筵席 |
启 19:7-8, 12, 14, 17 |
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杨建东 |
祷告的范例（二） |
太 6:11-13 |
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黄迦勒 |
巴比伦大城 |
林后 11:2-3，启 17:1，18:5,21 |
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杨建东 |
祷告的范例（一） |
太 6:9-10 |
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黄迦勒 |
最后的一七 |
但 9:24,27, 太 24:15 |
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杨建东 |
成全律法 |
太 5:17-20 |
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谭春虎 |
认识教会，委身教会 |
太 16:18 |
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杨建东 |
信徒是盐是光 |
太 5:13-16 |
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黄迦勒 |
被提与撇下 |
太24:40-42，路17:34，启12:12 |
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鄧海平 |
写给以弗所教会的信 |
弗1:1, 6:24, 启2:1-7 |
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杨建东 |
八福 |
太 5:1-12 |
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徐国庆 |
作小事的日子 |
该 2:1-9，亚 4:1-10 |
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杨建东 |
聚会的次序 |
林前
14:20-40 |
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黄迦勒 |
神家的审判 |
彼前4:17, 林后5:10, 腓4:16-17 |
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杨建东 |
起行与安营 |
民 9:15-23 |
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李革舜 |
敬虔生活，迎接主来 |
彼后3:9-14 |
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杨建东 |
美国国庆感言 |
撒上
4:12-22, 罗
11:11-12 |
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黄迦勒 |
基督的再来 |
徒 1:11, 彼后 3:3-4, 启
22:20 |
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杨建东 |
追求造就教会的恩赐 |
林前
14:1-19 |
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谭春虎 |
神的话 |
诗 119:105, 46:1 |
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杨建东 |
爱的真谛 |
林前 13:4-7 |
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黃迦勒 |
得胜的呼召 |
启2:7，林后1:10，太11:12 |
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徐国庆 |
上山取木，建造这殿 |
哈该书
1:1-15 |
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杨建东 |
追求最妙的道 |
林前
12:31-13:13 |
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鄧海平 |
书信、启示和预言 |
启示录
1:1-8 |
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杨建东 |
恩赐与合一 |
林前
12:12-30 |
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黃迦勒 |
教会的失职 |
启示录
2:5,7,3:3 |
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杨建东 |
圣灵的恩赐 |
林前
12:1-11 |
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杨建东 |
雅博渡口的雅各 |
创 32:24-32 |
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李革舜 |
与主耶稣同工，收割庄稼 |
约 4:35-38，太 9:35-38 |
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杨建东 |
主的复活和大使命 |
太 28:1-20 |
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谭春虎 |
国中太平四十年 |
士師記
3:9-12；撒加利亞書 1:3 |
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杨建东 |
甘心作众人的仆人 |
林前
9:19-27 |
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徐国庆 |
三日後上耶和華的殿 |
王下
20:1-11，代下 32:24-31 |
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杨建东 |
十字架与神的仆人 |
林前 4:1-21 |
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黃迦勒 |
危险的日子 |
提后 3:1-5，太
24:7-13 |
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杨建东 |
十字架与结党 |
林前 3:1-23 |
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俞明 |
揭开七印 |
启 6:1-17，8:1-6 |
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杨建东 |
究竟將誰比神？ |
赛 40:12-26 |
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黃迦勒 |
現今的世代 |
但 9:27，太 24:21, 32-34 |
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鄧海平 |
行走在金灯台中的人子 |
启 1:9-20 |
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杨建东 |
安慰与拯救 |
赛 40:1-11 |
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徐国庆 |
西罗亚缓流的水 |
赛 7:1-14, 8:5-8 |
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杨建东 |
2021 年的展望 |
赛 40:27-31 |
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约翰一书
3:11-18
人类犯罪的结果，就是以自我为中心，兄弟相残的事情，很快就在亚当夏娃家中发生。
所以，当神使用以色列人为救恩种子，带领他们出埃及后，很快就教导他们爱人如己（利 19:18）。
新约耶稣的命令，也是要门徒彼此相爱，所以爱是新旧约互相辉映的主旋律，是在神家中行事为人的基本原则。
相对于此，世界仍然被恶者之灵掌控，在死的境界之中。他们不认识神国度的爱，如果他们恨神的百姓，约翰说不要以为稀奇。
基督徒能够在神家里彼此相爱，就证明自己已经出死入生，不在世界死的境界之中。
约翰回应耶稣的教导说：恨他弟兄的，就是杀人的，杀人与相爱相对，正如永生与永死相对一样。
在神家里行事为人，若无爱心，就显明自己仍在死的光景之中。这是旧生命的特征，凡事以自我为中心。
我们如何学习彼此相爱呢？只要思想主为我们舍命，就当知道爱的意义为何，爱乃是为弟兄舍命。
主的爱使祂离开天上荣耀宝座，来到世上劳苦传道，舍身拯救世人，所以爱是情感、意志与行动的结合，三者缺一不可。
因此爱不是只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
所以，我们当在弟兄穷乏中，看到自己的责任，无论弟兄在生活或灵命上穷乏，我们都当如此。
凡从神生的就不犯罪
约翰一书 2:28 - 3:9
神的儿女，应当拒绝任何来自撒旦的试探，暗示我们会失去救恩。
然而，神的儿女也应当拒绝另外一种声音，以为我们可以放纵自己，任意而行。
约翰告诉当时的信徒，不要被人诱惑，行义的才是义人，我们需要结出行为的果子来，与蒙召的恩相称。
为此约翰给出两个理由：现在我们是神的儿女，将来耶稣还会再来。
首先，真信徒都是神藉着圣灵，重生在祂家里面的人，我们乃是神所生的。
正如我们遗传了父母的外观或个性，神所生的人也必然与神相似，他们也行公义，因为神是公义的。
神是如此慈爱，接纳卑微不堪的我们，成为神家的儿女。认识到自己尊贵的身份，就叫我们能洁身自爱，不会随意犯罪羞辱主名。
其次，将来主还会再来迎接祂的教会。我们的本分就是住在基督里，习惯主的同在，再见祂时就不会慌张恐惧，或羞愧自卑。
当主再次显现时，我们必得见祂的真体，看到祂原本的荣耀形象，祂的光芒将改变我们的形象，使我们荣上加荣，反射祂的荣耀。
因此真信徒应当确实知道，凡住在主里面的，就不会持续犯罪，因为这是新生命的律。
远离神的儿女，必然能够听到里面催逼的声音，赶紧回家！
新生命的律，保守我们能够坚忍对抗罪，恒常住在基督里。
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约翰一书 2:18-27
使徒约翰在主耶稣升天后60年，写下了约翰一书，用一组组的对比把基督的道理再一次地表明在初代教会的弟兄姊妹面前。
跟随过基督的使徒们已经都陆续地离开世界，到主那里去了；老约翰就更有这样的急迫性让弟兄姊妹们在真道上扎根，不要被虚假的异端哄骗，而离开了基督的道理。
使徒约翰在第二章18节那里告诉我们，末后的日子里，那位圣经里预言的敌基督一定会来。这位敌基督是魔鬼撒旦的使者，他要假冒基督，得到众人的喜欢，但最后要坐在殿里，自称为神。基督再来，就要用口中的气灭掉敌基督和他的跟随者
（帖后2:8）。 在敌基督来之前，教会的两千年历史中充斥了敌基督的跟随者，创造了各种异端邪说，来欺骗神的百姓。这些跟随者（他们）中，一大部分是从教会（我们）中出去的。这些从教会中出去的假弟兄，通常把基督信仰与各种人的风俗，宗教，想象，习惯结合在一起，所造成的异端邪说对于教会的弟兄姊妹更加有欺骗性，造成巨大的祸害。
老约翰告诉我们，判断这些异端的一个很重要的标准，就是他们的教训和为人处事里，存不存在虚晃和假冒。凡是从真理的根基出来的，没有一件事情是假的，因为神是光，在他里面一点黑暗和虚假都没有。凡是有假冒的（比如在圣经之外又加别的东西），都不是出自神的。
历史上这些异端邪说当中，大多数的问题，都出在对子的认识上。
我们的主耶稣，祂是生命的道，祂与神原为一。耶稣是基督，从神那里差遣来的弥赛亚，要把世人从魔鬼的作为当中拯救出来。
耶稣基督是造物主，并不是被创造出来的，祂与天父同等，同质，同永。祂的生命，就是天父的生命。
这个生命来到了世上，成了人的形象，可看，可听，可摸，让从来没有见过神的人类见到了天父的荣耀和样式。
所以约翰一而再，再而三的告诉我们，认子（耶稣）的，就有神作他们的父；若是不认子的（不承认耶稣的人性或是神行），不管他们如何说他们信神，他们并不认识神，神也不认识他们。
约翰接着告诉弟兄姊妹们，住在我们里面的恩膏
（圣灵）， 在我们心里亲自地做感动，教训，和带领的工作。
这个恩膏，是主耶稣基督的灵，为的就是要在我们心中替主耶稣做见证，把基督活化在我们的心中，让我们能够更加认识和经历基督的恩典。
凡持守这个真理的，神就用永生来回报我们。
我们里面从神来的生命，要永远跟神在一起，超越时间的范畴；神也要擦干我们的眼泪，除去我们一切的苦痛。让我们彼此鼓励，一起持守这个道，按照恩膏的教训，每日活在基督里面；这样，我们就已经活在永生当中，蒙神的恩典直到永远！
约翰一书
2:12-17
老约翰爱惜羊群，话语中总不忘鼓励劝勉，对异端也多有警告，诸如说谎，不行真理、自欺、在黑暗里等等。
说了重话的约翰，自知需要调整语气，以免真信徒误会他的警告，这绝非他的本意。
因此，他鼓励自己所爱的小子们，提醒他们是罪藉着主名得了赦免，是认识父的人。
约翰毫不怀疑他们的信仰，事实上，正是因为他们认识神，而不是不认识神，他才写信给他们。
对于那些属灵比较成熟的父老们，约翰肯定他们认识那从起初原有的，他们深刻认识永恒的神与神的永恒，这是生命成熟的标志。
至于迈向成熟的少年人，他们必须对抗肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，磨练自己的永恒观。
约翰肯定他们，他们在属灵争战，拥有宝贵的得胜经历，因着刚强而胜过恶者魔鬼的诱惑。
魔鬼非法在世界里掌权做王，他诱惑人看重短暂的世俗利益，以满足肉体私欲为乐。
所以约翰提醒少年人，不要爱世界，那种爱与对天父的爱，彼此冲突。
唯有切实掌握正确的永恒观，视透世界 kosmos 的邪恶本质，就能明白属世荣耀皆是虚幻，终有过去的一天。
如此少年人就能笃定遵行神的旨意，有朝一日成为父老，认识那从起初原有的，自己也与神永远常存。
约翰一书
2:3-11
在属灵的道路上，我们首先蒙神光照，认识到主耶稣就是生命之道，并且认罪悔改、与神同行。在此之后，使徒约翰告诉我们，进一步的进深在于两个知道：
第一，如何知道我们认识神、我们是属主的人？关键在于我们宝贝祂的话语，遵行并持守祂的诫命。我们的持守，不光是因为我们敬畏神，更是因为我们爱祂、渴慕祂的话语，愿意持守、遵从祂的诫命和要求。
第二，如何知道我们在主的里面，活在基督里？关键是我们要照主所行的去行，让我们保持在祂的里面，不致失落。并且在祂的里面一天一天的改变，更加地像祂。
在这两个知道的基础上，约翰引领我们来到一个更大的、关于爱的主题。爱神，爱人如己不光是旧约律法的要求，在新约中更是主所赐下唯一的大诫命。这个命令，既旧且新。
旧是在于时间上。相较于约翰，主吩咐这个命令的时候已经是多年以前。约翰此时提出来，为了提醒他的小子们，不要因为时间久远就疏忽了主的命令。
新则是在于性质上。不论是对于旧约的子民，还是和主耶稣同在时的门徒，这个命令都只能是一个单纯的命令、美好的愿望，而无法真正实行出来。唯有五旬节赐下圣灵以后，新约的信徒们靠着圣灵的能力，方能成全主的大诫命！
盼望每一位神的儿女，都能靠着圣灵的能力，持守主的诫命，荣神益人！
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约翰一书
1:5 - 2:2
使徒约翰之前说：我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的，在哪里相交呢？我们乃是在光明中与神相交。
约翰在约翰一书中，做了两个宣告，即神就是光、与神就是爱。
正如耶稣在十字架上所彰显的两面属性，公义圣洁与慈爱怜悯，前者与光对应，后者与爱对应。
约翰希望引导当时的信徒们，行在光明中，活在爱中，因为他们深受异端思想的搅扰。
约翰反对那些自称与神相交，却生活在黑暗光景中的人，他们不接受神的光照引导，却说谎自己与神相交。
我们只能与神同行在光明中，接受祂的光照引导，我们才能与祂相交，祂儿子的血，才能洗净我们的罪。
异端教导人，我们并没有罪，只要我们努力修行，就可以超凡入圣。
约翰却警告信徒，不要抵赖自己的罪性，自欺无益，只能让自己远离真理。
真正出路乃在于认罪悔改，神是信实公义的，祂守约施慈爱，不会出尔反尔背乎自己，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
如果信徒仍然拒绝承认自己的罪，就等同以神为说谎的，否认神的启示。
神终极的目的，是叫我们不犯罪，这是我们永恒的益处，叫我们与神没有嫌隙，可以同行在光明中。
唯有耶稣基督做我们的辩护代求者，挽回神的义怒，这一切才成为可能。
约翰一书 1:1-4
约翰是耶稣的使徒中，活得最久的人，年老时写下约翰一书。
当时耶稣已经离世半个世纪，教会在各地建立，但常有异端邪说搅扰信徒。
其中诺斯底主义主张物质是恶的，精神是善的，所以宁愿相信耶稣是幻影，没有身体。
他们也相信至高的神住在纯净的精神界，与邪恶的物质世界完全隔绝，人需靠着自救才能向上提升。
但是约翰告诉教会，神不但来到世界，而且是带着肉身来的，这就是耶稣，祂乃
生命之道，把神的生命显现出来。
这个生命之道，是从起初原有的，约翰曾做过类似宣告：太初有道，道与神同在，道就是神。
这个彰显神生命的道，并没有与世隔绝，使徒们曾经亲眼看过、亲手摸过，因此耶稣绝非幻影。
使徒们喜乐充足的秘诀，就在于与父并祂儿子耶稣基督相交，约翰要藉着传扬这个生命之道，使众人也能喜乐充足。
所以基督徒的相交（即团契 koinōnia），有垂直与水平两个方向。
我们乃是与众圣徒水平相交，也与父子圣灵垂直相交。
基督徒喜乐充足的秘诀，就是仿效约翰，先与神有相交的喜乐，再把这份喜乐分享给别人（犹如 potluck）。
如果缺乏以神为乐的生活，圣徒之间就不能有真正意义上的团契！
尼
13；玛
3:1a
尼希米记与玛拉基书，按照写作年代，是旧约时代的最后两本书。尼希米记的最后一章，描述了旧约百姓末后的光景。
尼希米曾以 52 天时间，神迹式带领百姓重建城墙，再以 12 年时间重建百姓信仰，可见两者难度有多大差异。
在尼希米的勤奋带领下，百姓经历属灵复兴，然而，在尼希米回到王宫述职多年后，百姓又重归败坏。
尼希米第二次向波斯王告假，来到耶路撒冷，重整失序的百姓属灵生活，旧约对百姓光景的描述在此定格。
从此，神沉默四百年，不再差派先知说话，为何旧约启示停在如此不光彩的结局呢？
这并不稀奇，士师时代也是停在那时以色列中没有王，各人任意而行的可叹光景中，然而，其中透漏了对于王的期待与盼望。
同样道理，尼希米记做为历史书，最后一章描述了百姓的可叹光景，但是玛拉基书做为先知书，描述了未来的期待与盼望。
玛拉基书多处预言了基督的降临，例如你们所寻求的主必忽然进入祂的殿。
神沉默四百年，明确标志旧约启示的结束，又让新旧约时代有明显区隔，使百姓期待弥赛亚王的来临。
神的沉默并不代表祂不工作，因为神继续预备近东的政治、文化格局，为福音传播铺路。
另外，尼希米坚持到底，也彰显了神对百姓的不离不弃。
伯 1:20-22
我们年轻无知的时候，不知人生在世，必遇患难，如同火星飞腾，还以为天色常蓝、花香常漫。
但是人非常渺小，无法掌握自己的前程。在罪人的世界里，苦难乃是躲不开的现实。
约伯是一个又敬虔、又富有的人，这两个特征，使他似乎最不可能遭难。
然而，约伯却在一天之内遭遇大难，十个心爱儿女全部遇难离世。
神没有回答约伯苦难的原因，罹癌去世的杨牧谷牧师说：信仰不是用来解释苦难的，信仰乃是用来承载苦难的。
约伯遭难的第一个反应，不是Why？，或者Why me？，而是伏在地上下拜，约伯没有忘记敬拜神。
约伯说：我赤身出于母胎，也必赤身归回，他明白人生无非是一场虚空，生不带来、死不带去。
他也知道赏赐的是耶和华，因为神是万福源头。
他更知道收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的！，约伯承认神是一位既有恩典，又有主权的神。
苦难确实挑战了我们对神良善本性的信心，但是约伯却坚定不犯罪，也不以神为愚妄。
神让万事都互相效力，叫爱神的人得益处，祂至终的目的不是叫我们受苦，乃是得益处，神的良善就在于此。
神虽然常常沉默，但是祂的评价不会缺席，从始至终，神在天上说，约伯是我的仆人。
路 2:8-20
神曾经应许大卫，神将兴起他的子孙做王，神要叫大卫的国永远坚立。
先知弥迦曾经预言，伯利恒虽小，但要出一位君王，祂的根源来自亘古的太初。
伯利恒是大卫的故乡，故又称为大卫的城。
果然，时候到了，这些拼图的局部细片放在一起，神最伟大的安排就跃入历史。
两千年前，有牧羊人在伯利恒的野地放牧，突然天使出现，神的荣光使他们惊惧，以为将要遭害。
然而，天使宣告的，乃是大喜的信息，是关乎万民的，就是在大卫的城里，救主耶稣基督降生了。
天上忽然欢声雷动，众天军高赞在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人。
天使离去后，牧羊人急忙按着天使的指示，寻找马槽婴孩的记号，终于寻见马利亚和约瑟，与他们襁褓中的婴儿耶稣。
牧羊人就把从天使所听到的话，向众人传开，并且归荣耀于神，赞美祂。
天使为什么没有向饱读圣经的文士显现，却向牧羊人显现呢？
牧羊人是当时社会底层人士，他们的见证不易被采信，但是神刻意使用他们，做耶稣诞生的见证人。
这教导我们，神可以使用普通的人，完成祂崇高的计划。
你我是否愿意效法牧羊人，细心考察神的启示？
当我们相信了这大喜的信息，是否也愿意像牧羊人一样，向世人传报佳音？
尼 11:1-2, 12:27-47
当耶路撒冷城墙重建完毕时，城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造，无怪乎尼希米受感数点百姓。
那么，谁来居住这个没有基础设施的空城、以神的殿为邻呢？因此百姓掣签，每十人中拣选一人入城居住。
这十分之一的人，乃是全体百姓的代表，如同我们所有钱财本都属神，唯神要求十一奉献为代表。
所求于入城居住的人，乃是甘心乐意，凡有如此心志的人，百姓就为他们祝福。
天时地利人和的条件备齐，众百姓就为城墙举行盛大的告成典礼。
分散各处的利未音乐人、以及歌唱的人，聚集在城内，演奏各样的乐器，并且大声歌唱。
百姓分成两队人马，尼希米与以斯拉分处其中，两队朝反方向绕行城墙，相约最后在圣殿相遇。
这个盛典主要目的为何？是向仇敌夸胜吗？这绝非首要。
第 12 章有一词出现了七次，即称谢，盛典的主要目的，就是向神献上感谢，谢谢神保守城墙的重建。
他们为何大声歌唱？是因为害怕神太遥远听不见吗？
客观上当然不是，因为全能的神，岂能不知人的心意？
然而主观上，神坐在穹苍之上，人当然要向天举目，大声歌唱。
百姓的歌声、欢乐声，传到圣城以外的远处，也向万民做见证。
大声歌唱是旧约的传统，也是新约教会的实践，因它荣神益人！
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约
1:1-9, 14-18
道可道，非常道，是老子道德经中的第一句话，意思说，若是恒久不变的道理，就不能用常规的话，把它表达出来。老子穷其一生追求大道而不达，只能用玄和妙来总结道的规律。但是怎样的玄，怎样的妙，却不得而知。
在圣经约翰福音的最开始，同样地对道这个字进行了阐释 --- 太初有道，道与神同在，道就是神。这个道，原来就是在宇宙大爆炸时间开始之前，已经与神同在的那一位耶稣基督。
祂是创造者，一切都是借着祂造的；祂是供应者，万有都靠着祂的能力托住；祂是承受着，万物都是为了祂。
这好像我们现在用的电脑，里面的一切都是借着人造的，靠着人发明的电来托住，最后又都是为了方便人而造。
耶稣，这个道的本体，竟然成了肉身，充充满满地来到我们当中，有真理，有恩典。我们都看过祂的荣光，就是神独生子的荣光。这个荣光清楚地体现在四个方面：
1.
耶稣是神自己。主耶稣借着神迹奇事为自己作见证，让人知道祂是从神那里来的。
祂从天而降，仍旧在天，祂是自然律的主，也是律法的主。祂医治人的疾病，吩咐自然界听祂的号令，命令灵界的污鬼离开，又让人从死里复活。祂最后自己从死里复活，向世人见证，祂就是神自己，除此之外，别无可能。
2.
耶稣是完全的人。
主耶稣从圣灵感孕，从童贞女玛利亚所生，来到木匠约瑟的家里。
祂是一个道道地地的人，希伯来书四章里说祂凡事都受试探，只是没有犯罪。
魔鬼多次试探，想让祂在神的地位在人间为自己做事，然而祂每次都把自己从神的地位拉到人的地位。
祂实在是把自己完完全全地限制在人的范畴之内，以一个平凡的人，来成全了神的律法，活出了神的见证，让天父得了荣耀。
3.
耶稣是尊贵的君王。
耶稣来，对罪绝不妥协，因为世上的王在祂里面一无所有。然而祂对贫困，低微的罪人，确是充满了怜悯。
祂来，斥责假冒为善的法利赛人，说他们表里不一；却对愿意认罪悔改的妓女和税吏充满了恩典，与他们交朋友，一同坐席。
祂将极大的公义和无穷的怜悯完全融合在一起，把天父的形象一点不打折扣地表明了出来。
4.
耶稣做了众人的仆人。主耶稣来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并作多人的赎价。
祂束起腰带来为众人洗脚的时候，我们看到祂好像并不是高高在上的尊者，反而像是服侍我们的佣人一样。被耶稣服事的门徒们，信心被祂坚固，除了卖主的犹大，没有一个走失的，都成了天父的美好见证人。
我们实在不能明白，怎么能有这样一位，祂既是神，又是人；祂既是君王，却又是仆人呢？真是非常奥秘的道理，我们无法理解的。
但是感谢神，我们虽无法理解，但祂真真实实地来了。我们虽不明白，却眼睛见到了，耳朵听到了，亲手摸过了。
这就是道。祂虽然玄，但就在身边：道者，耶稣也。
尼 9:38 - 10:39
尼希米记均匀分成两部分，先有重建城墙，后有重建圣民。
在重建圣民方面，文士以斯拉宣讲圣经，照亮百姓幽暗内心，掀起复兴浪潮。
百姓并未止于心志上的认罪悔改，而是在行动上开始回转更新。
他们与神立约，承诺该做的事情，写在册上。上至省长尼希米，下至平民百姓，发誓签名。
册上记载的事项分为以下两类，一是分别为圣，二是甘心奉献。
分别为圣是神将祂所拣选的人，从不信世界里分别出来归向祂，不叫祂的儿女被世界同化以致灭亡。
人在分别为圣的责任上，就是顺服神的命令，不走世俗的道路。
所以犹大百姓认同神的命令，不让儿女与外族通婚，拒绝外邦宗教风俗的试探诱惑。
他们誓言谨守安息日，不在这天与外邦人做买卖，并守安息年，让土地休耕，豁免人的债务。
复兴的另一个关键现象，就是百姓开始关心圣殿的敬拜，他们愿意支持利未人重启献祭。
他们仿照生命的赎价（出 30:16），每人每年奉上相同的金额，归圣殿使用。
他们也纪念祭坛的火总不可熄灭，所以筹划柴火的供应。
他们愿意奉上初熟的土产、果子，以及头生的牲畜、家中的长子，归耶和华为圣。
最后他们遵守律法的规定，十一奉献。
他们如此甘心奉献，目的就是不离弃我们神的殿，复兴景象真挚感人。
尼 9:1-37
犹大余民从分三次从被掳之地归回，所体现的正是神重建、恢复与复兴犹太民族的大工。和圣殿、城墙的重建相比，圣民的重建才是复兴大工的终极目的。作为重建圣民的重要一步，尼希米记第九章的重点就在于中间5-37节这一段史诗般壮丽、恢弘的集体祷告。
祷告以称颂、赞美神开始，实在是因为祢荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！
赞美之后是回顾恩典。从拣选亚伯拉罕开始，到西奈山赐下律法，每一步都是神丰盛的恩典，都成为犹太民族记忆的一部分。
紧接着的是藉着追忆悖逆来认罪悔改。和神的信实、守约形成鲜明对比的，是以色列人的顽梗悖逆、一再的远离与背叛。但是神的恩典和慈爱却从来没有离开他们。
最后，他们真知道神是那位至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神，唯有祂能，也唯有祂肯，来拯救这些遭难的犹大余民。
这一章的学习，让我们看见：1）里面的重建，才是真实的重建。如果圣民的里面没有认罪悔改，没有尊主为大，外面一切的重建都是枉然。
2）旧约圣民的经历，要成为新约圣民的借鉴，提醒我们不要重蹈覆辙，因为今天我们所面临的挑战更大、更难。
3）要仰望守约施慈爱的神。我们虽然背约、堕落，祂却永远信实、守约、施行拯救！这是我们真正的盼望、依靠和安慰！
尼 8:1-18
尼希米记是关乎犹大余民第三次回归故土的事迹，这本书从中间一分为二，前六章半是重建城墙，后六章半是重建圣民。
圣民的重建，才是终极目的，正如教堂虽然重要，但是基督徒才是教会的核心。
在重建圣民方面，文士以斯拉扮演重要角色，他是第二次回归的属灵领袖。以斯拉通达神的话语，此时是尼希米的重要同伴。
就在城墙完工后，以斯拉没有耽误，几乎在第一时间里，聚集百姓宣讲神的话语。
在新约教会历史上，圣经曾经成为少数神职人员的专利，只有他们才能接触圣经。
然而以斯拉所做的，却是在众男女一切听了能明白的人面前读这律法书，众民侧耳而听。
以斯拉安排祭司和利未人，向百姓解释神的话，他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
这正是按着正意分解真理的道，也是宗教改革所信奉的字义释经原则，即圣经是一本清楚的书，而非天主教所认为的暗晦不明。
当时犹大人多已不懂希伯来文，以斯拉团队还将圣言口头翻译成方言，这也与中世纪天主教禁止翻译圣经大相径庭。
百姓听见律法书上的话都悔改哭泣，但尼希米与以斯拉教导百姓，应当按着神的律法，欢欢喜喜的守住棚节七日。
这就是神话语的功效，既叫人为罪而忧伤，又为神而喜乐！
尼 7:1-73
第七章是承前启后的一章。在前面的六章里，尼希米带领百姓建造耶路撒冷城墙。
为什么要建造城墙呢？因为城墙破损，神的百姓遭大难，受屈辱，仇敌肆意进出。神的旨意乃是从恢复圣殿开始进行一系列的信仰恢复工作：先恢复圣殿，再恢复圣城耶路撒冷，最后召聚神的百姓，让百姓能够回到一个以神为中心的生活和敬拜当中。更重要的是，预备好可以让耶稣基督按照应许400百年之后降生在以色列当中。
前面的六章中，尼希米带领耶路撒冷的百姓，胜过仇敌的诡计，52天时间把城墙建成，神的百姓在城墙上夸胜！
第七章的核心是数点人数，但是在数点人数之前，尼希米立了管理城墙的规矩以及管理的领袖。我们看到神家的领袖，第一重要的就是敬畏神过于别人，其次才是管理的能力。敬畏神的人，神必看重。
之后，尼希米按照两种不同的方法来数点人数。
先是按照家谱以及籍贯，我们看到神所呼召愿意回到耶路撒冷的人当中包含各城各乡的居民，有的是王公贵胄，有的却是褴褛布衣；但是在神的家中，不分贵贱，
不分出身，他们一同蒙召，一同建造。
另一种方法是按照职分来数点。有祭祀，利未人，唱歌的，守门的，尼提宁，还有所罗门仆人的后裔（外邦人）。
这些人在巴比伦的70年，并没有忘记自己的身份和职分，一旦神呼召，他们就立即回去，来到神的家中来服事神。
还有些身份无法查清的人士。尼希米没有贸然行事；相反，他谨慎小心，等待能够用乌陵土明的祭司兴起，也就是等待神亲自把这些人的身份显明出来。
第七章的最后不光对归回的人数，甚至将牲畜的数目都一一数点清楚，真是让我们想到保罗在哥林多前书8章3节那里说到：若有人爱神，
这人乃是神所知道的！
在这一章结束的时候，我们一同来思想：我们是不是一个像尼希米一样有使命感的人，愿意为神家的需要毫无怨言的贡献力量？
我们的教会是不是愿意像当年归回的百姓一样，在举世黑暗的时候，愿意放下世界上的享受，为神发出那荣耀的光来？
愿神祝福我们的教会，让弟兄姊妹都像尼希米一样站立在神的面前。
尼 6:1-14
耶路撒冷城墙工程只剩城门，仇敌抓紧机会改变战略，试图擒贼擒王，对准尼希米展开斩首行动。
第一波攻击为调虎离山，仇敌四次差派信使，邀约尼希米至缓冲区和谈，意图趁机下手谋害。
尼希米以办理大工，不能下去为由拒绝，逼使对方转换和谈地点，借此以试诚意。
神的儿女本应灵巧像蛇，驯良像鸽子，温和无害却有躲避陷阱的智慧。
第二波攻击为无中生有，仇敌第五次要求和谈，指控尼希米做王造反，传送的信件没有封口，企图散播谣言。
先知确曾预言弥赛亚做王，仇敌却移花接木，诬告尼希米自称为王。此谣言若传至波斯宫廷，犹大人工程势必受阻。
尼希米拒绝接受恐吓，因为惧怕人的陷入网罗，唯有倚靠耶和华的必得安稳。
第三波攻击为借刀杀人，仇敌贿买祭司对尼希米说假预言，声称尼希米性命堪忧。祭司自锁于家，建议尼希米依此而行，至圣殿关门避难。
尼希米若是贪生误信预言，他将因怯懦而失去威信，因触犯神的律法而犯罪。
尼希米宣告自己是百姓领袖，岂能逃跑？自己是一介平民，岂能擅闯圣殿？
仇敌三波斩首攻击均告失败，尼希米得力于经常祷告，从神得着智慧与勇气。
他的智慧使他看清仇敌诡计，他的勇气也使他不陷入人的网罗。
行公义、好怜悯
尼 5:1-19
尼希米修建城墙，一个危机突然爆发。
有贫穷的丈夫与妻子们，大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人，女人上街维权极不寻常。
一切只因穷人面临粮食危机，典当财产给富人以求维生，甚至儿女也在典当之列，却无力赎回。
尼希米眼看社会为富不仁，心中极其愤怒。
因为以色列蒙召，本是要叫他们彼此相爱，好吸引万民归向真神。
但是富人却出于贪婪，上演骨肉相残、奴隶弟兄的情节。
于是，尼希米召聚大会，斥责贵胄和官长，责备他们背乎相爱精神，把弟兄当作商品拍卖。
尼希米责备他们不敬畏神，因为他们公然藐视神，不把神放在眼里。
在尼希米的严厉教导后，终于富人回转，归还穷人的财物与儿女，退回律法所禁止的利息。
富人赞美神，阿门尼希米的教导。原来真正的喜乐，来自在神面前做对的事情！
回顾富人制定不公交易，白道打劫，是为不公义；富人豪夺穷人财产儿女，是为不怜悯。
如此即便城墙建好，他们的敬拜生活有何益处？
神要求百姓献上的，无非是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
尼希米力挽狂澜，终见富人重拾公义与怜悯，重新敬畏神，存着谦卑的心与神同行。
尼希米表面建造的是城墙，但真实建造的乃是神的百姓，为堵住他们心灵城墙的破口！
与神同工抵挡仇敌
尼 4:1-23
这是一个美丽的图画，犹大地的百姓被同一个异像所激励，齐心努力建造耶路撒冷城墙。
但是，正因为这种合一的力量，震撼了从黑暗的权势，激起千层浪的反对。
这完全不需意外，撒旦从来都不会紧张，除非神的儿女觉醒。
第四章教导我们，属灵争战的特性及得胜之道。
仇敌的攻击采取逐步升级的态势，起初仅限于口语奚落与嘲笑，企图瓦解士气。
但是百姓不为所动，专心做工，结果工程进展神速，不久城墙就都连络，高至一半。
仇敌随即升级攻击的力度，同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。
百姓必须扩大任务范围，所以一方面继续祷告我们的神，其次就是派人看守，昼夜防备。
然而仇敌五路人马合流，致使百姓疲于奔命，扛抬的人力气已经衰败，战场转为耐力与意志的考验。
最后总结得胜之道有二，首先是全体动员，百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。
其次是警醒防备，人人手持工具与武器，一半的人做工，一半的人防备，终于成功遏阻了敌人的挑衅与攻击。
今日教会是否因害怕仇敌的反对，而对复兴裹足不前，还是把争战当作复兴所需付出的代价？
属灵的定律是我们务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了（雅 4:7）。
尼 3:1-32
从耶路撒冷城墙重建工程的开展中，我们可以学习到许多宝贵功课。
第一、以身作则。
尼希米首提大祭司团队的修造工作，因他们是属灵的领袖，有带头作用。
教会需要的正是仆人领袖，亲手做工，以生命影响生命。
第二、依序分工。
尼希米把城墙划分成四十几个工程项目，每个项目配置负责人，划定责任区。
尼希米人生地不熟，有智慧做出人岗匹配的合理安排，完全是得力于神的恩手相助，因祂悦纳牺牲奉献的人。
第三、忍耐等候。
尼希米号召有力，但也遇到阻力。有贵胄不用肩，担他们主的工作，这些人拒绝参与重建工作。
服事无法勉强，同工均需学习忍耐等候的功课。走在前面的人不失去耐心，等候落后的人跟上前来，结伴同行。
第四、异中存同。
参与建造的百姓，有做香人、城市管理人、守门人、利未人、祭司、银匠、商人，涵盖诸多职业。有些人住城内，有些住城外，还有男人、女人。
我们来自大江南北不同家乡，带着不同文化背景归主。当我们拥有同一个清楚的属灵异像，我们就能如划船有舵手，朝同一方向前进。
第五、善用地利
有些百姓对着自己的房屋修造城墙，这就善用了地理优势，减少人力浪费。
我们的服事只需照着各人所得恩赐去尽职，这就是善用神资源的最佳方式。
尼 2:1-20
尼希米是一个祷告与行动并重的人。
他既非先知，也非祭司。他是波斯王的酒政，一个专心事奉神的人。
自闻耶路撒冷遭难，他决心为神建造城墙，他祷告、等候，经历四个月的煎熬。
他在王面前伺候饮酒，等待机会上奏，但苦无机会。终有一天，忧形于色，被王发觉不对询问原因。
这是大忌，酒政因私事搅乱王的生活，可招来大祸。尼希米震惊，默祷天上的神，将心事和盘托出。
然而，在神的主权保守下，王没有动怒，全力支持尼希米的计划。
四个月的祷告，加上一次的默祷，终于尼希米踏上行程，两三个月后到达耶路撒冷。
这里既陌生又熟悉，他未曾来过，但这是他心仪已久的圣城，神国度的中心。
他三个晚上夜巡城墙，保持低调不打草惊蛇，以免引起仇敌反击。
三日后计划妥当，他首先需要挑旺百姓的信心与热情，建造城墙。
他提醒百姓耶路撒冷荒凉，不可习以为常，他号召百姓：来吧，我们重建耶路撒冷的城墙。
他告诉百姓波斯王的支持，甚至建筑材料都有预备。他叫百姓看到神施恩的手，祂必能坚固百姓手中的工。
于是，百姓奋勇响应他的号召，决心建造耶路撒冷城墙！
面对仇敌的嗤笑，他无畏地回复：你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。
尼希米是一个祷告与行动的典范！
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尼 1:1-11
主前 445 年，尼希米带领犹大百姓，归回祖先故土，重建耶路撒冷城墙。
犹大国曾经蒙神祝福而兴盛，但曾几何时，君民远离神，国破遭敌人掳至外邦。
这是出埃及记的逆向发展，以色列人再次为奴。
一百四十年后，在敌人波斯帝国境内，犹大人繁衍后代，蒙神怜悯兴旺起来，其中有尼希米在朝为官。
部分人痛定思过，悔改归向神，在圣经的启示下，认同自己选民身份，盼望重建从未谋面的祖先故土，耶路撒冷。
在神的灵感动下，两批人在尼希米之前归回，但是仇敌攻击，破坏各样重建工作。
有一天，尼希米听到消息，知道归回之民遭大难、受凌辱，耶路撒冷城墙被毁，居民失去保障。
尼希米为此痛苦万分，坐下哭泣数日，心中一个城墙的异像浮现，于是禁食祷告神。
他赞美耶和华是天上大而可畏的神。
他感谢耶和华，因祂守约施慈爱，没有叫以色列民断绝。
他向神承认以色列人、自己、和父家的罪，坦诚他们所行甚是邪恶，完全漠视神的旨意。
他祈求神纪念自己曾立过的约，答应百姓只要悔改，即便分散万民之中，神也要从天涯召聚他们归回圣城。
尼希米的祷告充满赞美、感谢、认罪、祈求，表明他与神有着亲密无间的关系。
祷告使他的城墙异像更加清晰，他求神保守计划得到波斯王的恩准。
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可 14:1-9
拜现代科技所赐，我们可以看到横扫过境的暴风圈，中间往往有一个奇异点，那里风平浪静。
逾越节将至，宗教人士已经定意谋杀耶稣，暴风已然成型，但是伯大尼那里却有一个暴风眼，里头出奇平静。
耶稣在一群爱祂之人的接待下，度过在世难得宁静的最后几天。
爱主的马利亚，打破珍藏的玉瓶，用昂贵的真哪哒香膏膏抹耶稣，这个举动在人与神的眼里，有着相反的评价。
当时有几个人心中不悦，认定这是枉费，因为香膏可值三十多两银子。
他们甚至动了义怒，把香膏卖掉赒济穷人岂非更好？在这种道德评价下，马利亚的行为站得住脚吗？
马利亚保持沉默，但是，她所爱的主却不沉默，主知道马利亚在做什么，祂的评价胜过一切的批评。
原来，马利亚膏抹耶稣，是因为她静坐在主的脚前，把主的话听进去。她不像门徒们懵懂，她真的相信主离世的日子近了。
马利亚要尽上最大能力，抓住最后机会，把心中的至宝真哪哒香膏奉献给主。
耶稣独排众议，叫众人不要难为马利亚。行善的机会随时都有，但奉献主的机会人们经常任其流逝。
马利亚认识耶稣的宝贵，认识福音的价值，她的奉献一点都不枉费。
我们到普天下传福音，都要诉说马利亚的这件美事。耶稣是人类的福音，唯祂配得我们全人的奉献!
可 12:41-44
耶稣在世最后几天，有一次在圣殿里，刻意坐在人们奉献钱财的银库面前。
当时耶稣即将被钉十架，但祂安然静坐，因为这是祂最后教导工作的一部分。
在耶稣的注目下，先是一群财主投钱入库，随后一名穷寡妇，也投入了两个小钱。
一个小钱，是当时候最小的流通硬币，可想而知，两个小钱能够有多少价值？
特别是，当时奉献箱制造精致，入口被打造成弯管形状，硬币投入可以撞击管壁产生声音，在弯管内部产生共鸣。
财主投入的钱币，哗啦哗啦发出清脆悦耳声音，寡妇的两个小钱，好像投入大黑洞的碎石粒。
然而，耶稣紧接着的评价，成为那两个小钱的宏大共鸣，不绝于耳两千年。
耶稣说，其他人的奉献是出于自己有余，但穷寡妇却是不足，她把自己的养生都投上了。
穷寡妇与伯大尼马利亚的奉献一样美，她教导我们两个奉献的功课。
第一，不要自觉渺小。对于富丽堂皇的圣殿，两个小钱无济于事，但她无视财主的富贵，奉献不落人后。
第二，奉献当要尽力。不是有余或方便才能奉献，缺乏不足却有奉献心志，才是弥足珍贵。
文士是上流人士，但耶稣责备他们侵吞寡妇的财产；圣殿是耶路撒冷最荣耀的建筑物，但耶稣预言它将被拆毁。
神轻看人所看重的外貌，祂只在乎穷寡妇的一颗心！
当我们谈论基督信仰时，我们在谈论什么
约 3:16
在今天这个充满不确定性的世界，基督信仰为我们提供了一个最确定的依靠、最深的安慰、最美的祝福！我们要确切地知道，当我们谈论基督信仰时，我们大体在谈论下面五个字的内容：
1) 神
神存在，且是宇宙万有的创造者；祂不能被科学所证实，更不能被证伪！但我们完全可以凭着信仰来接受神的存在，正如我们相信伟大的艺术品背后一定有一位更伟大的艺术家！
2)
人 人是神照着自己的形象造的，是神创、而非自然进化的结果。世人费尽心力地想要为生命的起源、人的存在找到一个进化论的解释，哪怕其成立的机会微乎其微！
3)
罪 罪源于受造之物在神面前的骄傲；正是这个骄傲，让曾经的天使长堕落成了魔鬼，让亚当、夏娃堕落成了罪人！罪造成了灵的死亡、人与神的隔绝，不但在今世，更是在永远！
4)
恩 为了拯救罪人，耶稣基督、神的儿子，用自己无罪的生命，担当了世人所有的罪，走上十架，流血、舍命，成就了伟大的救恩！
5)
信 如此代价高昂的救恩，我们却可以通过简单的相信、接受就可以得到！因为信仰的鸿沟虽然深不可测，却是异常狭窄、抬腿可过！只要我们愿意，没有任何障碍可以阻止我们进入永生神的国度！
神正如一位老父亲一般盼望浪子回头，因为祂
不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改！
大 诫
命
可 12:28-34
有一次从敌对耶稣的阵营中，来了一名文士，他见耶稣回答问题有智慧，就提出一个心中长久以来的疑问。
当时的犹太信仰，已经作茧自缚，在神的诫命上，又加上许多人造的诫命，多达六百多条，到底哪条诫命才是最重要的呢？
有人认为是献祭，有人认为是割礼，还有人认为是安息日，莫衷一是。
耶稣的回答，只是简单引用两处经文，分别来自申命记与利未记。乍听只觉太过简易，细思才知精彩无比。
耶稣说，第一是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，第二是爱人如己，简单来说，就是爱神、爱人。
文士们都熟悉这两处经文，却从没有将其联想在一起，使之成为支撑整本旧约的基础。
其实，所有诫命都可溯源于十诫，而十诫恰恰分成两部分，先是界定人与神的关系，后是人与人的关系。
那么，耶稣说，要先爱神，再爱人，这岂不正是所有诫命的本质精神？
教会历史将其命名为大诫命，大诫命恰如其分地为圣经设下了一个总标题，阐明了做人的本分。
这名文士几乎立即欣然接受，耶稣称赞他：你离神的国不远了。
然而，这个称赞也是一个警告，虽然离神的国不远，但是没有进入，只差一步，仍然在天国以外。
大诫命的要求对普世不信的人同样有效，因为爱神与爱人，正是人类受造的目的。
可 11:11-19
辉煌的耶路撒冷，城外有一个平凡的小村庄伯大尼，神如何看待这两个鲜明对比的地方？
伯大尼有马利亚、马大、拉撒路、西门，他们吸引了主的心，使耶稣得着安息，这岂不是神家本来应有的样式？
然而，并非地上所有神的家，都有这个实际。
耶稣在世上最后一周，进了耶路撒冷，入了圣殿，却只能在那看看各样物件。
除了这些预表救赎的物件，圣殿俨然已成贼窝，无法被洁净，重归为万国祷告的殿。
圣殿里更有敌对耶稣的宗教领袖，耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，圣殿是一个挂名的神的家。
无怪乎每天晚上，耶稣出城去，耶稣在耶路撒冷找不到神的家，只能在伯大尼过夜安息。
一天早上，耶稣离开伯大尼，遇见一棵无花果树，因还不是收无花果的时节，祂预期树上有嫩果可以充饥。
然而，耶稣只见叶子，找不到嫩果，可知它注定不会有收成。这棵坏树犹如依靠叶子，掩饰它不结果子的事实。
无花果树长久以来是以色列的象征，这棵树正好说明以色列的光景，所以耶稣诅咒它，使它枯干，不让它白占地土。
这是耶稣唯一一次具毁灭性的神迹，象征了神对以色列的审判。
今天我们的教会，是一个只有物件的圣殿、一棵只有叶子的无花果树、还是伯大尼？
可 10:46-52
瞎子巴底买，坐在路旁讨饭，他的人生除了巴望人的施舍，还能有何期待？
然而，自从他听到耶稣的事迹，心中就燃起一线希望，他希望耶稣救他脱离眼盲。
人们传说耶稣是弥赛亚、大卫的子孙，永远坐宝座的君王，百姓仰望祂复兴以色列国，但瞎子只求能看见。
终于有一天，他听说耶稣路过，这是他溺水的救命稻草，他要奋力叫住耶稣，不能让耶稣走掉。
旁人不断责备他扰乱次序，但他坚持不懈不屑，如同瘫子的四友、血漏的妇人，他们都越过了人的拦阻，来到主前。
耶稣不久就要上十字架，但祂动了慈心，停下脚步问瞎子：要我为你做什么？。
这个问题瞎子可能从未听闻，因无人关怀过他。一位宇宙的万王之王，把地上一个瞎子乞丐当人看，何等动人！
耶稣也问过雅各、约翰同样问题，他们求权势，耶稣拒绝他们的请求。
但是，耶稣答应瞎子的祈求，使他立刻恢复光明。瞎子从路旁的一个乞丐，变成一个路上行走的门徒，跟随耶稣。
为何福音书中，独有马可记载了瞎子的名字？而谁又记得一个瞎子乞丐的名字呢？最大的可能，就是瞎子日后成为服事神的人，为马可所认识，他是巴底买弟兄。
巴底买的故事，启示我们祷告要有恒心，也要清楚，因为耶稣喜欢问要我为你做什么？。
登山变像
可 9:2-8
在该撒利亚腓立比，彼得宣告耶稣是神。期间，耶稣应许有人必要看见神的国大有能力临到。
六天之后，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山祷告，在他们面前改变形像，史称登山变像。
耶稣留下其他门徒，仅带这三位门徒同去，犹如古时神留下以色列的尊者们，召唤摩西独自上西乃山领受启示一样。
两者同为启示的巅峰事件；同有六天的等候；同有在云彩中说话的神；同在山上，一个经常被神使用颁布启示的地方。
三使徒是耶稣特选的重大事件见证人，他们目睹睚鲁女儿的死里复活，耶稣的登山变像，和祂在客西马尼园的最后祷告。
在变像山上，三使徒目睹荣耀的耶稣，与荣耀中的摩西（律法）、以利亚（先知）对话，他们在震撼的异像中极其惧怕。
但是彼得的冲动胜过了惧怕，没话找话称耶稣为夫子，建议为祂、摩西、以利亚各建一座棚，与他们同住。
摩西、以利亚虽名列最伟大圣徒，但焉能与神同比？此时荣耀之境也非三使徒的久留之地。
继耶稣受洗的例子，天父在云彩中再次为耶稣做见证说这是我的爱子，附加警告你们要听祂。无人能与耶稣相比，即便摩西、以利亚也不能。
异像结束，三使徒不见一人，只见耶稣，基督徒不能在神以外另立偶像。唯有耶稣是神，从亘古到永恒！
可 7:1-13
耶路撒冷当权派，专人前来盘查耶稣，因为耶稣威胁了他们的社会地位。
他们紧盯着耶稣门徒的手不放，指责门徒饭前不洗手，洗手吃饭是例行的宗教礼仪。
他们不但是手，杯盘餐具无一不在洗涤的范围之内，所有目标就是为了宗教的洁净。
犹太人设计这些礼仪，初心是提醒自己分别为圣，借此形成文化防火墙，与外邦人区别，加强民族身份认同。
然而，这些人造礼仪将人的焦点从神身上带走，转移到教条规矩，使人进入形式主义的桎梏，变得冷酷、骄傲、孤立、论断。
面对诘问，耶稣责备他们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
耶稣举了一个典型例子，神的诫命是孝敬父母，然而，人的遗传却允许人宣称各耳板，将财产口头认捐给神，藉以逃避奉养父母的责任。
这就是假冒为善，嘴唇尊敬神，心却远离神。
现今基督徒如何避免落入法利赛人的错误中呢？
我们需要在思想、情感、行为上保持平衡。
思想上，我们不让人的教训、遗传、吩咐，成为高过圣经的权威；情感上，我们敬爱神、亲爱弟兄姊妹和福音朋友；行为上，我们勤劳做工，服事别人。
这样，我们就可逃避法利赛人的陷阱，不在圣经以外寻找权威，不落入骄傲自义，也不会动口不动手、能说不能行。
胜过死亡 - 睚鲁的信心考验
可 5:21-24, 35-43
管会堂、受人尊敬的睚鲁，面对重病的女儿，束手无策。
他与血漏妇人分处社会地位的两极，面对自己的绝境，他们同时相信需要摸着耶稣。
睚鲁相信耶稣按手在他女儿身上，血漏妇人相信摸到耶稣的衣服，他们就能得救了。
睚鲁先求助耶稣，但耶稣忽视时间与尊卑的次序，反允许血漏妇人插队。睚鲁虽然心急如焚，自知分秒必争，也只能等候，这是他信心的第一个考验。
睚鲁所能做的，就是安静凝听血漏妇人的见证，预备自己迎接更大的神迹。
睚鲁随即接获通报，女儿已经死亡，何必劳动先生呢？潜台词就是耶稣不过是一个老师。噩耗加绝望，这是睚鲁信心的第二个考验。
但耶稣告诉睚鲁：不要怕，只要信！，祂岂不是一开头就答应与睚鲁同去吗？
信心乃是在绝望环境中，对神所表达出来的信赖！
睚鲁心中萦绕着女儿的死讯，耳中回响着耶稣的话，跟随耶稣直到女儿的床榻前。
耶稣向哭号混乱的群众宣布：孩子不是死了，是睡着了，立刻引来众人嗤笑。睚鲁亲朋好友的轻蔑态度，是睚鲁第三次的信心考验。
耶稣只得撵走围观者，带着睚鲁家人接近死人，在他们面前活生生将死人叫起来，就像叫醒睡着的人一样。
耶稣随即吩咐人给孩子吃东西，证明她不是一个没有身体的灵魂！
胜过疾病 - 血漏女人的信心
可 5:25-34
马太·九章，马可五章，路加八章，都记载了这个血漏女人得医治的神迹。这段经历实际上是夹在主所行的另一个神迹中的一个插曲。主耶稣在得知管会堂的睚鲁的女儿生病之后，他风尘仆仆地赶往睚鲁的家中。在路上的时候，很多人拥挤他要来看他，中间有一个，就是这位血漏的女人。
这个女人得了血漏这个妇科病。因为时常出血，导致营养缺乏，身体虚弱，更重要的是，这是一个按照摩西律法来说不洁净的病，可想而知，她在当时遭到多少的白眼和歧视。她病了12年，花尽了养生的资材，却无能为力。
漏症在我们每个人的生命中比比皆是。
因为生命当中有漏洞，很多人虽然在世的生活资材丰富，家庭美满，却屡屡失去平安和祝福，日子过得相当痛苦。世上各样的宗教之法，心灵鸡汤都无法让其满足。基督徒的属灵生命，也经常有漏洞。
本来在基督里能够享受的一切的丰富，却因为自己的肉体的辖制，让这些属天的平安和福气，都统统漏掉。
这位妇人，夹在众人当中，挤开一条路，去摸主耶稣的衣裳穗子。
摸到的时候，她漏的源头就干了，身体就得了完全的医治。这里有这么多人都挤在后面看热闹，唯有这位女人心里相信她摸了主，就必得医治，于是她努力上前去摸主，得了医治。然而旁边看热闹的人，虽然在耶稣旁边，耶稣的恩典却与他们无关无份。朋友们，我们是挤在周围的人，还是那位竭力挤出一条路来摸主的女人呢？
主耶稣环顾四周，问是谁摸了他。主并不是不知道谁摸了自己，他乃是要让蒙恩得救的人，在众人面前来做他的见证。
这位女人于是在众人面前把她如何得医治的经历讲了出来。主耶稣让我们不光心里相信，也同样要在人前认我们的主，为他做美好的见证！
弟兄姊妹朋友们，不管我们现在所处环境如何，与主的关系如何，请让我们在主面前思考，我们的漏症在哪里？让我们每天在读经，祷告，思想，聚会当中摸着我们的主，让我们的漏症得医治，各样属天的福气和活水可以在我们里面积蓄，荣神益人！
可 2:18-22
神与我们之间，是法官与百姓，还是新郎与新娘的关系呢？
有一次，一些人来问耶稣，为什么耶稣的门徒没有禁食呢？
问话的人，他们或是宗教上的形式主义者，或是刻板遵守古人遗传，两者都忽略神所在乎的，是人与祂的亲密关系。
耶稣首先回答，当新郎还在的时候，新郎的朋友需要的不是禁食，而是欢乐庆祝！
神与以色列人，或者基督与教会，犹如丈夫与妻子，这是圣经一贯启示。
门徒与耶稣相处三年，如此有福时刻岂能禁食？然而，耶稣暗示有一天新郎将被逮捕带走，那时门徒就要禁食了。
耶稣接着举例，指出提问者背后的错误光景。
犹太人此时已经陷入律法主义，他们以神为法官，自认只要守住仪文的形式，就能讨神喜悦。
但他们实际光景，却是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
耶稣来，祂要废除形式主义，把人带进与神切实相爱的关系里面，祂无意改良犹太的宗教。
正如没有人会把新布，缝补在旧衣服的破洞上，让新布缩水把洞拉扯更大。
也不会把新酒装入旧皮袋里，让新酒发酵把旧皮袋撑裂。
因此，一个慕道友若没有本质改变，只在道德上做些改良，便是徒然。
基督徒即便禁食，也不会是在旧衣服、旧皮袋象征的旧人里禁食。
一切都当按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
可 1:1-11
马可福音第一节神的儿子，耶稣基督福音的起头，是这本福音书的主题。
马可福音的侧重点，强调耶稣是做事、行动的神。他着墨于耶稣的作为，远多于祂的教导。
因此，马可福音开头就切入主题，讲述耶稣接受约翰洗礼，开始出来公开事奉，没有介绍二人的出生背景。
马可强调约翰的出现是神预定的作为，约翰是旧约以赛亚预言的使者，为基督做开路的先锋。
约翰生活极为简朴，他在旷野呼召人归向神，犹太全地的人都来到他那里认罪、悔改、受洗。
耶稣本来无罪，但也来到约翰那里受洗，因祂要尽诸般的义。耶稣接受神对罪人的所有安排，包括受洗和受审。
耶稣受洗犹如一个就职典礼，耶稣此时三十岁，从此开展祂历时三年的公开事奉。
圣灵与圣父亲自到场，为耶稣做见证，圣灵犹如鸽子降在圣子身上，圣父说耶稣是祂的爱子，是祂所喜悦的。
三位一体的神，同时出现在新创造的起头，犹如起初创造天地时一样。
约翰自知弯腰给耶稣解鞋带也是不配，从此祂必兴旺，我必衰微。约翰是时代的典范，愿神在我们中间兴起更多这样的福音先锋。
约翰、耶稣传讲一致的信息天国近了，你们当悔改，让我们效法约翰，在世人心里填满山洼，削平大小山冈，为主预备道路。
腓 4:10-13
世人常用错误方式谋求幸福，他们追求金钱、娱乐、物质，以为如此带给自己更大满足，却不知此路引人走向灭亡。
基督徒拥有从主而来的能力，在各种环境中可以学会知足喜乐。保罗和腓立比教会，都是最好的榜样。
他们两者同样不受金钱捆绑，同样对金钱有正确的态度，他们同样在主里面知足喜乐。
腓立比教会是马其顿众教会之一，在极穷的处境与满溢的喜乐之中，涌现充足的慷慨爱心。
腓立比教会曾数次远程给保罗送钱，他们是地方教会支援外地宣教士的先锋，他们寡妇的两个小钱写在圣经里头，蒙神纪念。
保罗是现代宣教士的先驱，他虽然为主贫穷，也一样能够靠主知足喜乐。
当保罗收到腓立比教会的金钱支援时，他如何表达谢意呢？他说他大大喜乐，但他不希望给人错误印象，以为他贪爱钱财。
所以他告诉腓立比教会，无论卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余、缺乏，他都学会自处之道。
他靠着那加添给他力量的主，凡事都能做，无论正面或负面的环境，都不能拦阻他遵行神的旨意。
保罗强调这是他的学习成果，他是透过属灵生命的成长，在环境磨练中学会的秘诀。
知足喜乐不是来自天生的本性，基督徒当要在各样环境，靠主学习知足喜乐的人生态度。
得平安的秘诀
腓 4:4-9
得平安的秘诀，就是喜乐、谦让、停止焦虑、和神说话、思念美德、行道。
圣经强调喜乐到一种地步，甚至使用命令句你们要喜乐！，把人从焦虑中拍醒。
在主里常常喜乐不是依靠环境的顺利，而是保持自己常在基督里，看到神藉着基督赐下天上各样属灵的福气。
谦让使一个人与他人保持和睦，待人以宽化解矛盾，在忍耐中知道主已经近了，将是非曲直的审判主权交给神。
一无挂虑不是云淡风清，而是定意选择将一切的忧虑卸给神，若不然人的内心就被拉扯，即便他被神吸引到一个方向，但焦虑又把他惯性拉向另一个方向。
向人倒垃圾只能偶尔为之，但是向神倒垃圾却是神喜悦的事情，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。一个人只要和神说话就有希望，神必指引他的道路。
常常思念各样属灵的美德，切慕真实、可敬、公义、清洁、可爱、美名，并且努力行之，赐平安的神，就必与你们同在。
赐平安的神赐什么样的平安呢？保罗说，那是出人意外的平安，一种意料之外的属天平安。
神喜悦在基督里，让这种平安保守（卫戍）你们的心怀意念，平安如四围安营，抵挡焦虑攻击神的儿女。
这就是在基督里面的福气！
腓 3:12-16
保罗是一个牧人，他渴望腓立比教会以他为榜样，丢弃万事，看做粪土，排除一切障碍去得着基督。
但是，他又害怕自己被看高，使腓立比教会陷入危险，以为他已经完全得着基督。
所以他必须澄清，这是一个持续一生的努力，过程如同赛跑比赛，他需要努力完成一个个里程碑，不断向标杆迈进。
保罗竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的，得着就是抓住的意思，他知道透过努力，就有可能抓住耶稣所要他抓住的。
保罗要抓住的，其实就是耶稣自己，是从天上召他来得的奖赏。
保罗的得救，是一个被耶稣抓住的奇妙经历，从此耶稣是他一生都不违背的异像，是他人生的标杆。
耶稣若不先抓住保罗，保罗就不可能抓住耶稣。
任何完全人（成熟之意），也是一样，都是透过不断努力去更深认识基督，如果一个人存别样的心，神也必以此指示他。
如果一个人自以为得着基督，神会指示他谦卑；如果冷淡退后，神会指示他火热追求。
然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行，走快一点的人，要有耐心等候，走慢一点的人，要加快脚步跟上。
这就是以基督为异像的标杆人生，不以过去得着为满足，心态上永远年轻进取，忘记背后努力面前，向着标杆直跑。
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得着基督
腓 3:1-11
在腓立比书的前两章，保罗向他所深爱着的腓立比教会的信徒们阐明了基督是我们的生命，基督是我们的道路。来到第三章的前半部分，保罗从三个方面进一步教导我们，基督是我们的至宝，深愿我们像他一样，能够丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
首先，基督是我们的喜乐。喜乐是基督生命的一个特质。当我们真在基督里面的时候，喜乐是自然发生的，与外在的环境和经历无关；因为我们是靠主喜乐，所以就是在患难中，也是欢欢喜喜的。
其次，基督是我们的夸耀。无论是向着旧约的律法主义者，还是新约的信徒，保罗都有足够的资本来夸耀，但是他却一再地强调在基督耶稣里夸口，夸口的，当指着主夸口。因为他深深地知道，天然人的生命和肉体，唯有败坏。但凡我们能夸耀的，只有我们里面的基督耶稣生命的流露。
最后，基督是我们的至宝。保罗先是说到自己从思想到行动的一个转变过程，再说到他对主的认识是那种切身经历的、更深的认识，以至于让他看到自己有一个在基督里因信称义的新的地位，并可以和主一同经历同死、同复活。正是这样的一个心路历程，让保罗可以说，以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
腓 2:12-16
保罗在美丽的赞美诗中，简述了耶稣一生顺服的历程。在赞美诗之后，保罗把焦点转向人的顺服。
他看腓立比教会为顺服的，因此鼓励他们坚持下去，恐惧战兢，做成你们得救的工夫。
保罗并非主张人可以靠行为得救，而是看得救为一个起头，也是一个过程。信徒一生都要坚持顺服神的生活，这就是做成得救工夫的意思。
信徒所以能够坚持舍己顺服神，乃是得力于圣灵的帮助，祂在我们心里运行，使我们立志行事，讨祂的喜悦。
信徒如果不操练顺服，就越发失去顺服的意志。但若勤于操练，神就越发帮助坚定我们的意志，以成就祂的美意。
顺服神的一项重要操练，就是不向人、不向神发怨言、起争论，以色列百姓倒闭旷野的失败，就是最好殷鉴。
主的榜样，就是祂能够接受不平等待遇，信徒若能操练这种美德，避免发怨言、起争论，才能成为祂的美好见证。
那些不信的以色列人，摩西称他们为弯曲悖谬的世代，保罗借此形容周遭不信的世界。
保罗期许教会，在不信的世界中，神的儿女要发挥明光照耀的功能，将以色列人所失去的见证继承下来。
唯有殷勤操练顺服，不发怨言，不起争论，才有可能趋近无可指摘，诚实无伪，这样生命才能长大，在不信的世界中成为光明的见证。
腓 2:5-11
保罗劝勉腓立比教会合一：不结党、不贪图虚荣、看别人比自己强、顾念别人的需要。
这是耶稣的心（思想意念），保罗说，这也应该是腓立比教会的心，他们应该效法耶稣的心志。
英文字母 V 常常代表得胜 Victory 的意思，恰好 V 的字形就是由降卑与升高两杠所组成。
先降卑后升高，是属灵的一个定律，是神在罪人之中所设定的法则，也是耶稣亲自示范的得胜经历。
耶稣本有神的形象，是神本体的真像，然而，耶稣并没有看自己更强，争夺与神平等的地位。
耶稣反使自己看似无有，本为君王却取了奴仆的形象，本为神却取了人的样式。
耶稣将人完美的形象活在世上，祂自甘卑微，存心顺服神的旨意，走向十字架，牺牲自己完成救恩。
属灵的得胜没有别的捷径，人必须主动降卑，才有可能被神升高，因为尊荣以前，必有谦卑。
耶稣既然甘愿降为至卑，神就将祂升为至高，赐给祂超乎万名之上的名，所有受造物都要向耶稣屈膝，称祂为主，将荣耀归于父神。
耶稣经历了主动的降卑、被动的升高，这是所有得胜经历的必经途径。人得荣耀不靠自取，乃是经历十字架之后，被神高举的必然结果。
教会的合一，极需神的儿女以基督耶稣的心为心，放下自己，彼此谦卑顺服，好叫荣耀归给神。
在主里合一
腓 2:1-4
教会为什么需要合一？因为如此才能站立得稳，为所信的福音齐心努力。
保罗敦促腓立比教会在四件事情上合一，好叫他这位属灵父亲，喜乐可以满足。
这四件事都是过去的往事，保罗旨在勾起教会甜蜜的回忆，敦促他们合一。
一是劝勉，保罗不是用人的道理劝勉教会，乃是用基督的福音，教会必须在劝勉的方式上合一。
二是安慰，耶稣离世前颁布一个命令：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，保罗敦促要在此命令下彼此安慰。
三是交通，交通就是圣徒彼此心灵相通，唯有一同追求圣灵的引导与管制，我们才能达至心灵的合一。
四是慈悲怜悯，这是神性情的标志，是神分享给儿女们的属性，是我们应该一同追求的品格。
保罗不只教导合一的理论，他也提到实际操练合一的功课。
不结党（即不争竞）：我们罪性是看不得别人好，操练合一就需与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。
不贪图虚荣：不致膨胀自己赚取虚名，破坏荣耀神这个团体目标。
存心谦卑：保守自己仆人的心肠，就能积极服事众人，使团体受益。
看别人比自己强：在任何人身上，找到比自己强的地方，进而欣赏、感谢别人的优点。
顾念别人的事情：圣徒彼此相顾就能摆出合一的美好见证。
活着就是基督
腓 1:21-26
什么样的生命，活出什么样的生活。
是猫，就活出猫；是人，就活出人；是基督，就活出基督。
当我们信主得救，我们里面就有了两个生命：一个从父母而生，亚当的生命；一个从神而生，基督的生命。
亚当的生命，因罪的玷污而永死；基督的生命，因主的救赎而永活。
神创造、救赎我们的目的，是要让基督成为我们的一切。
所以，神在我们身上的工作，不是改良，是替换。用基督的生命，替换我们里面亚当的生命。最终，要让我们活着就是基督。
并且，也只有活出基督，才能真正把福音带给人，把生命带给人。我们自己也才能真正享受神给我们的生活。
当保罗说我活着就是基督，正是要告诉他所爱的教会，他得胜的秘诀。
那么，神如何训练、转变我们，让我们活出基督的生命？一个重要的方法，就是圣灵的感动。
当我们遇见事情，我们常有两个反应，因为有两个生命。
神爱我们，尊重我们，祂不会勉强我们做决定。但祂会感动我们，提醒我们，作出正确的决定。我们是否愿意顺服祂的感动？
我们若常顺服，我们就常活在基督里，这个生命就渐渐长大成熟。
我们的生命，也就会从活着为基督，到活着像基督，最后能像保罗那样说我活着就是基督。
基督在我身上照常显大
腓 1:12-20
在保罗写给教会的书信中，腓立比书是唯一例外，他没有自称使徒，也不提自己的权柄。
保罗亦师亦友，与腓立比教会情谊深厚，打从头一天他们就同心合意（原文作团契），兴旺福音，一起在传福音上同心又同工（团契的本意）。
腓立比教会极为关切保罗在罗马安危的时候，收到了久侯的保罗信函。
保罗告诉他们，他愿意他们知道，他所遭遇的苦难，结果是好的，福音反倒兴旺起来了，他希望他们能够放心。
因为御营全军和相关人士都听到了保罗的见证，而且一些人受到保罗的激励，更加放胆传扬福音。
唯一可惜的是，罗马教会那边，有人嫉妒结党反对保罗，意图增加他监禁的痛苦。
然而，保罗的心灵不受这些人搅扰，他不觉得这些人对他有何妨碍，反倒让他看到福音广传，为此他就心里喜乐了。
不但如此，保罗相信靠着教会的祷告和圣灵的帮助，最终无论生死，他都能经历某种形式的得救，神必不叫他羞愧，为此他就更加喜乐。
凭着这份信心，保罗自我勉励，无论是什么遭遇，或生或死，他都要放开胆量，叫别人从自己身上，看到耶稣基督的伟大。
一个人如果无论生死都求神的荣耀，这样就再无何事能够叫他胆小怯懦，他就是一个心灵最自由的人！
道路、真理、生命
出 3:13-14，约 14:6，罗马书 1:20
圣经里启示的神到底是怎样的神呢？ 在出埃及记的3章13节里，神告诉摩西祂的名字是：我是。这句话是不全的，因为神并没有告诉摩西他到底是谁。 但是意思很明确：这位以色列的神是超越万有的，不住在时间之内，不住在空间之内，我们也没有办法用一个名字或者一个形象来把神限制住。在1500年之后，神差遣他的儿子耶稣来到世上，把这句话补充完全。 在约翰福音14章6节里，耶稣清楚地告诉门徒： 我是道路，真理，生命。耶稣把上帝活在我们的面前，从而我们对神的印象才更加清晰，更加活泼起来。
什么叫道路，真理，生命呢？道路是可以走在其上，探索其中的；真理是根基，虽然没有办法直接体会，但是可以通过在上面的实践来验证；生命是有血有肉的，可以让我们亲近，让我们感觉到温度，体会到爱和关切，是活生生在我们面前的。
基督信仰的核心是：（1）相信我们有一位爱我们的天父上帝； （2）信祂所差来的耶稣基督，他是我们的救主也是我们生命的主。 这两条信仰的核心都是让我们可以行走在其上，体验在其中，并且又活生生在我们面前与我们相交的。
首先，上帝的存在是真理。否定天父上帝存在这个无神论的根基是不稳固的。 这个根基建立在两百年前对于静态宇宙的认识，以及进化论的假设（适者生存）的基础上。 近代科学早已发现宇宙是动态的，有起点，有终点；这个起点，在科学上解释为大爆炸，与 起初，神创造天地这句简单的宣言不默而合。 宏观进化的证据从来没有在考古的发现中被证明过；事实上，适者生存与人类的高尚道德观念 (见义勇为，牺牲自己) 是完全冲突的，进化论也根本无法解释人类道德以及愿意为别人服务的思想从何而来。
其次，上帝的存在是一条道路， 走在其上的都蒙了祝福。在这条路上面，人人都是罪人，所以人人都伏在神的权柄和道德律之下。 然而不信神的人，自己是自己的权威，他们不能服从神的约束，却只伏在强权之下。
再次， 我们天父是一个活生生的生命。当我们的灵活过来的时候，神的灵就能触摸到我们，我们在里面经历神的爱，神的丰富，与天父同在的喜乐。
上帝所差来耶稣基督更是我们的道路， 真理，生命。 祂是神的独生子，把天父完全活出来（真理）。 祂是一条通向天父的道路，不经过他，没有人能到神那里去（道路）。 祂是末后的亚当，是让人活的灵（生命）。信祂的人，祂把永生赐给他们，让他们的生命能够超越时间空间，永远地享受与神同在的喜乐！
愿我们能认识这位爱我们的天父，以及祂所差来耶稣基督。祂自己做了我们地拯救，我们的盼望，我们在患难中随时的帮助！
大使命
太 28:16-20
耶稣在传道初期，曾经上山彻夜祷告，天亮后叫了门徒来，从其中选召了十二使徒。
耶稣在传道的末了，升天之前的某一天，与门徒约定在一个山上碰面，托付了最后的大使命。
山，是耶稣拣选与神密会的地方，祂要门徒体会所接受的呼召与使命，是如何崇高不凡！
然而，门徒中仍然有人疑惑，尚未从耶稣死里复活的震撼中清醒过来。耶稣并未纠结于门徒的落后，祂坚定交付他们大使命。
完成救赎工作的耶稣，已升为至高，得着天上地下所有的权柄，祂凭着这个权柄，差派门徒向普世传道。
这个传道的使命，一是带领万民归主受洗，二是教导他们遵守耶稣的一切命令。
两千多年来，教会承受这个大使命，代代相传，将福音传向全地，直到地级。
我们是否和门徒一样，心中仍有疑惑？或心中感叹我们所传的有谁信呢？
似乎耶稣知道我们的软弱，所以祂说：你们要去 。。我就常与你们同在，直到世界的末了。
两千年，福音之所以能传遍世界，不是因为天时地利人和，相反，福音常在遍地荆棘的环境中被人信服，原因无它，就是耶稣的同在。
为此，教会无论得时不得时，务要传道，忠于大使命，这样耶稣就与我们同在，直到世界的末了。
弟兄姊妹们，让我们一起将声音传遍天下，言语传到地极！
主从死里复活
太 28:1-15
基督信仰有三个标志，马槽象征耶稣的诞生，十字架象征耶稣的受难，空坟象征耶稣的复活。
耶稣从生到死，又从死到复生，祂一生的最高潮就是从死里复活，借此证明了自己是神，死亡不能拘禁祂。
耶稣复活的见证人，是从 七日的头一日、耶稣死后的第一个礼拜天，开始目睹这个伟大的神迹。
在那个清晨，天还没有亮，两位极其思念耶稣的马利亚，迫不及待要去膏耶稣的身体。她们不见遗体反见到了活的耶稣，其惊喜非笔墨可以形容。
而那些守卫的罗马士兵，只能在犹太官长的精心安排下，放出了耶稣尸体被盗的谣言。
然而，罗马军人的严酷军纪、坟墓门口的大石、警示死刑的封条、软弱四处逃串的门徒，一一杜绝了耶稣尸体被盗的可能。
从此，为了纪念主的复活，新约教会开始在七日的头一日聚会，他们称这天为主日。
犹太人以固守传统闻名，举凡放弃割礼、与外邦人相交等等，都是他们信主接触新约启示的障碍。
然而，更高规格被看待的安息日，却毫无困难地被主日所取代，成为犹太基督徒全新的聚会日子，这只能说，耶稣的复活是一个他们认定无可推诿的事实。
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义，耶稣的复活，从此就成为福音的核心、我们信心的实底。
做神良善忠心的僕人
太 25:14-30
耶穌進入耶路撒冷的最後一周，祂在地上肉身的生命漸進尾聲。
耶穌知道自己將不能常伴門徒身邊，所以經常提起末世和忠心這兩個主題。
祂預言了聖殿被毀，和災難的來臨，祂始終鼓勵門徒要忠心到底。
祂講述了善僕與惡僕的報應，又為十個童女做了比較，這都是教導門徒忠心的重要。
忠心是僕人殷勤生命的表現，良善（好的，good）則是神對忠心僕人的評價。
忠心的其中一個表現，就是在於我們如何使用神所托管的寶貴恩賜。
耶穌比喻說，有個主人，托付給僕人五千、兩千、一千不等的銀子，往外國去 ，過了許久才回來算賬。
這已經預告末日不會馬上來臨，但是神要求我們，將來要為所托管的銀子交賬。
比喻中，領受五千、兩千銀子的僕人，都將銀子做了最好使用，主人稱贊他們做事有忠心，在主人眼中是好的、良善的僕人。
他們的賞賜是什麽呢？就是與主人同心管理更大的產業，並享受主人的快樂！伊甸園只是天國的一個雛形，永世的天國裏乃是永恆無限的喜樂與豐富。
相反，領受一千銀子的僕人，因為脫離了造物主為他設定的最終目的，以致在審判后與神永遠隔絕，這就是挂名基督徒的結局。
耶穌结语的警告：凡善用所有的，還要給他更多；相反的，則僅有的也要奪去。
凯撒的物和神的物
太 22:15-22
时候要到，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。
这正是耶稣最后一周的经历，各种本来互相敌对的团体，起来抵挡耶稣，深怕耶稣伤害自己的利益。
希律党人是政治团体，法利赛人是宗教团体，前者支持、后者反对罗马的统治，平时水火不容。
为了共同的利益，他们联手陷害耶稣，试探祂说：纳税给凯撒可不可以？。
耶稣若说可以，法利赛人就可以把耶稣定性为卖国贼，若说不可以，希律党人就可以控告耶稣颠覆罗马政府。
耶稣叫他们拿一个钱币过来，问这钱币上的号和像是谁的，他们只能照实回答，是凯撒的。
既然这样，答案就非常清楚，耶稣说：凯撒的物当归给凯撒，除非他们能够不拥有、不使用这些钱币，才有立场不纳税。
但是，凯撒的权柄并非没有极限，因为神的物当归给神，当凯撒的意思与神的意思向左时，我们就只能顺服神而不顺服人。
旧约以色列人是祭司的国度，只能效忠神，外邦人则只能效忠自己的国家。
耶稣处在救恩历史的转折点，祂预知教会时代的来临，神子民将以外邦人为主体，既要效忠神，也要效忠所在地的政府，但以神为终极的权威。
唯有耶稣是神，只有祂能如此智慧地摆脱这种圈套，而同时又提供一个超越时代的启示。
谁愿为首当做仆人
太 20:20-28
咒诅祂受，祝福我享；苦杯祂饮，爱筵我尝。如此恩爱，举世无双，我的心哪，永志不忘。
这是诗人发自内心的赞叹，谢谢主的谦卑舍己服事人。
然而，由于我们旧人的生命，我们常常忘了耶稣谦卑的榜样，以致彼此时有争执，耶稣的门徒也是如此。
有一次雅各和约翰的母亲，为两个儿子向耶稣求祂未来两边的座位，引起其他门徒们的恼怒。
耶稣告诫门徒：你们不知道所求的是什么，也就是他们不明了其中涉及的代价。这个代价是什么呢？就是耶稣以下这个问题中的杯：我将要喝的杯，你们能喝吗？。
神赐给人的有福杯和苦杯。没有人不爱福杯，门徒爱到一种程度，忘记神也会赐下苦杯。
门徒以为耶稣的问题指的是福杯，立刻应承自己要喝，岂知耶稣指的却是苦杯，是祂殉道所要付出的代价。
苦杯是神设定得荣耀的方式，为此，耶稣回答门徒说：我所喝的杯，你们必要喝，门徒将来也要背起自己的十字架，跟从耶稣殉道的脚踪。
这些生命幼稚的门徒，前程仍有许多当要学习的功课，其中一个就是谦卑舍己。
因此耶稣教导他们，需做众人的仆人，操练仆人领袖的品格，正如祂来不是受人的服事，乃是服事人。
门徒的光景和功课，也正是我们的光景和功课！
葡萄园的比喻
太 20:1-16
彼得是耶稣的大使徒，他问主说：将来我们要得什么呢？。
耶稣警告彼得：在前的反在后，为此耶稣讲论了葡萄园的比喻。
有一个葡萄园的主人，在不同时间里分批招募工人，他只与第一批工人讲定工钱，其余则无。
收工发放工资时，主人刻意让在后的反在前，最后一批工人先得工钱，再逐批往前发放。所有人都得到相同工钱，即主人同意给付第一批工人的数额。
第一批工人大为不满，他们劳苦一整天，居然与最后一批工人同酬，而后者只工作了一小时！
最后，耶稣阐明了主人的角度。第一，主人照着之前的议定，如数给付第一批工人的工资，并无亏欠，这就是主人的公平。
第二，主人给付后来工人同样工资，那是他的权利，他们虽然不配，但是主人有权自由运用自己的财物，施舍给他愿意恩待的人，并无不义。
只要主人愿意，让在后的反在前，谁曰不可？同样，在公平之后，神对额外恩典的施行拥有完全的主权。
这个故事，颠覆人狭隘的公平观念，神对人服事主的回报，不是基于等价给付的合约关系。
教会不讲究辈分或年资，人不可因服事多、信主年日久而自高，耶稣告诫彼得在前的反在后，也是对我们的警告。
我们服事神，只能是因为爱祂、敬畏祂、珍惜祂恩赐的宝贵机会！
耶稣论饶恕
太 18:21-35
教会只是天国在地上的初阶版本，她远未完全，耶稣甚至教导信徒之间冲突的处理步骤。
为此，彼得询问耶稣，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？。在彼得的自我论证中，七次已是饶恕的上限。
然而，耶稣的回答却令人吃惊，答案是七十个七次！
耶稣的意思，真的是字面上的四百九十次吗？当然不是。七象征完全，耶稣所要的，乃是完全的饶恕。
耶稣讲述了一个比喻：有一个仆人欠国王一千万银子，蒙国王发慈心饶恕，转头却为了区区十两银子，将欠债的同伴下到监狱里。
我们常常就像那个仆人一样，千万的罪恶蒙神饶恕赦免，却无法饶恕他人对我们的一点亏欠。
耶稣警告说：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，天父期待我们从心里饶恕人，而非仅仅消极地遗忘。
饶恕并非自己损失，别人得好处，饶恕乃是自我释放，饶恕使自己更清楚认识自己。
我们的己生命，是自尊、自大、自爱、自恋、自怜、自负、自私、自顾的混合体，所以我们容易受伤。
饶恕也使我们发现神的美意，神可以使用错误的人事物，叫万事互相效力，使自己得到益处。
饶恕的终极目的，就是叫我们恢复与人与神的关系，里面没有罪的拦阻。
因此，饶恕的最大赢家，乃是自己！
人所轻看的是神所重看的
太 18:1-6,12-14
耶稣门徒因骄傲自私的缘故，经常争论天国里谁为大。
耶稣诸多的教训（登山寳训、舍己背十字架、与主同负一轭），在在都为此问题提供线索，然而门徒依然愚钝。
为此，耶稣找了一个孩子做比喻，生动回答这个问题。
耶稣首先泼了门徒一盆冷水，若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国；如果缺乏小孩子般的谦卑，门徒们连天国的立足之地都没有，遑论谁大谁小。
天国里面谁最大呢？天国里越谦卑的人就越大，因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高，这是神所设定的属灵规律。
不但如此，谦卑也显在我们如何对待基督里的小孩子，即那些看似卑微没有地位的信徒。
凡接待基督里的小孩子，就是接待耶稣；凡绊倒他们的，耶稣说不如沉入深海里。
人所重看的（名利、权势、地位），往往是神所轻看的；相反，人所轻看的（基督里的小孩子），往往是神所重看的。
一个好牧羊人，若有一只羊走迷，就算他仍拥有九十九只羊，他也要尽力寻回。若是找着了，他要为迷羊欢喜，胜过为其余的羊欢喜。
好牧人对迷羊的珍惜，已经完全保障了那另外九十九只羊，因为他对一切迷羊都会一视同仁。
好牧人就是天父的写照，为天父照顾基督里的小孩子，就是体现谦卑的最好方式。
背十字架跟从主
太 16:21-27
福音的核心只有两个要点，关乎耶稣是谁（Who），以及耶稣做了什么（What）。
在该撒利亚腓立比，彼得宣告：耶稣是神，显明门徒们对耶稣是谁有了基本认识。
从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去。此时门徒需要开始知道的，乃是福音的第二个要点，耶稣要做什么，即祂要上十字架完成救恩。
旷世的奥秘，耶稣的位格与工作（所是与所作），即将渐进揭示出来。
然而，彼得拉着耶稣，劝祂不可上十字架。这是出乎爱心或私心呢？其实都不重要，因为耶稣已定罪：撒旦，退我后边去吧！。
谁是撒旦的同路人呢？就是不体贴神的意思，只体贴人的意思的人。彼得妄想把神限制在自己的思想、爱好、计划、主张里面。
耶稣此前不久才宣告建立教会，就有撒旦的灵搅扰，人能怪祂太严厉吗？
于是耶稣教导门徒，当舍己、背十字架、跟从神。
当神的意思与我的意思相左时，那个冲突就是十字架。舍己就是舍弃自己的意思；背十字架就是甘心承担其中重量；跟从神就是顺服神的意思。
但我若爱惜自己的生命，体贴自己的意思，甚至赚得全世界，结局反倒害了自己的生命。
反之，若将自己置之死地，顺服神的意思，跟从耶稣背十字架，永恒里反倒救了自己的生命。
基督与教会
太 16:13-19
该撒利亚腓立比，位于以色列北部临近外邦人的边界，是一个偶像林立的城市。
耶稣带着门徒来到此地，祂问门徒们说：别人说我是谁？，答案清一色说祂是一位先知。
然而，彼得代表门徒，宣告了一个非凡的事实：耶稣乃是神，祂是弥赛亚，是神的儿子！
他们所在之地，使得西门彼得的宣告更显不凡，在一个偶像林立的世界里，彼得宣告他眼前的这一位，才是那独一的真神。
紧接着彼得的宣告，耶稣也在同样场合，揭明了一个历世隐藏的奥秘，即耶稣要建造祂的教会。
教会要建造在彼得这个活石上，也是后来千千万万信徒，即你我这些活石上。
当时环绕四周的寺庙殿宇，犹如阴间的门，锁住了许多善男信女，然而耶稣说，阴间的门不能胜过教会。
教会将掌握天国的钥匙，教会只要按着真理说话行事，就可以向相信的人，打开天国之门，向其他相信条条大路通罗马的人，关闭天国之门。
耶稣赐给教会权柄，凡教会在地上捆绑或释放的，神在天上也捆绑或释放。前提是，教会必须按真理说话行事，凡神在天上捆绑或释放的，教会在地上也捆绑或释放。
此城市位在外邦人与犹太人的交界处，在这里揭示教会的未来，岂不更加印证，教会要从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直到地极，扩张他的疆界。
耶穌履海
太 14:22-33
圣灵感动新约圣经的作者，把主耶稣的言行记录下来，其中的一个主要目的就是让读者对这位神的儿子了解更多、认识更深。在耶稣履海的这段记载中，我们就可以借着三个明显的对比，让我们从更多的角度，看见主耶稣是怎样的一位主。
第一个对比门徒让众人散开对比主让众人散开，让我们认识到主来是要做天国的王，不是世间的王；祂要做世间的王，真是轻而易举的事情。但是祂没有，是因为祂的国不属世界，祂的国是在我们的心里，祂是我们的生命之主。
第二个对比，耶稣对比鬼怪，让我们看到，当我们经历生命中的狂风暴雨的时候，主的到来甚至让我们以为祂是鬼怪，但是祂却是那位因着爱我们，而愿意来到我们的生命中，来与我们同在，来安慰我们，来保守我们的主。
第三个对比，彼得的信心对比彼得的小信，让我们看到当我们凭着信心，愿意走向主耶稣的时候，愿意与祂同行的时候，风浪就会被我们踩在脚下。因着祂的同在与同行，我们就能胜过一切的试炼与艰难，因为站在我们身边的这一位，真是神的儿子。
盼望我们借着这些经文，这些神的话，能够对主的认识更深，更多的仰望祂、依靠祂，定睛在祂的身上，更多的与祂同行，从而让我们更多的爱祂、更多的得着祂。
撒种的比喻
太 13:1-9,19-23
耶稣有一次在海边，许多人聚集簇拥祂，耶稣只好上船坐下，藉着一水之隔，向群众讲道。
耶稣面对这些成分复杂的群众，讲了一个比喻。耶稣说，有个人出去撒种，撒在四种土地上。所撒的种子就是神的道，土地就是人的心田。
第一种土地是田埂路旁的硬土，停在土表上的种子被飞鸟吃了。象征人不信福音，撒旦又忙不迭地偷走种子，深恐这个人转头相信福音。
第二种土地是浅土的石头地，底下根部被挤住，种子发苗很快，但太阳一出来就缺水枯萎了。象征人对福音很快就欢喜领受，但一遇到逼迫或患难就退缩了。
第三种土地是荆棘地，上面的树枝被荆棘挤住。象征人因世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，无法结出果子。
唯有第四种是好土，种子可以向下扎根，向上结果。象征人顺从神的道，结出不同程度的果子来，有三十倍、六十倍，乃至一百倍。
耶稣知道每个人的结局，也知道祂的听众四种人都有，但是祂仍然大声对他们说：有耳可听的，就应当听。
神爱世人，祂宣扬福音，把种子撒向四种人，没有分别。
耶稣使用比喻，使凡有心寻求的人，更容易明白理解神的道。但对于心里刚硬的人，比喻就成了封闭的启示。
同一个天国的奥秘，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来，这就是神的智慧！
救恩转向外邦人
太 12:14-21
在整个宇宙里面，神是最最值得我们高举传颂的对象，那么，耶稣为什么嘱咐人不要给祂传名？
耶稣在许多地方行使神迹，医治人的疾病，藉着大能显明是神的儿子。即使在安息日，耶稣因怜悯的心肠，也不停止医治的工作。
然而，耶稣的作为，却不为当时犹太宗教人士所容，因为耶稣威胁了他们受人景仰的地位，也违法了他们加诸给犹太百姓的教规。
所以，耶稣不要人给祂传扬自己的名声，一来祂遭受迫害的时间尚未成熟，二来，耶稣不要虚名，祂来不是仅仅叫人吃饼得饱，或疾病得医治，更不是来做地上的犹太王。
耶稣有自己的时间和计划，祂的崇高使命乃是拯救万民。圣父喜悦圣子的作为，因为圣子不求自己的益处，牺牲了自己，只求圣父的旨意得以完成。
耶稣对自己的使命有清楚认识，祂不争竞，不喧嚷，祂不高调为自己争辩，向聪明通达人就隐藏自己的身份，向婴孩就显出自己的荣耀。
耶稣看世人是压伤的芦苇，生命被罪腐蚀而伤痕累累，祂看世人也是将残的灯火，一天天走向灭亡的道路。
更重要的，祂来更是要把救赎带向万民的，而犹太的固有宗教，就成为拦阻神旨意的黑暗势力。
然而，人的失败不能拦阻神的旨意，至终，救恩转向外邦人，神的公理要得到最后的胜利。
进入主的安息
太 11:25-30
人生一世，草木一秋。既短暂，又空虚。并且，圣经说：人人都有一死，死后且有审判。
罪的重担，生活的压力，让我们内心充满了焦虑、烦躁和忧愁。
人啊，怎能安息？
感谢神，马太福音11:25-30，从主的祷告、宣告、呼召三方面，向所有人发出邀请：来，跟随祂，享受祂的安息。
主的祷告让我们看见，无论怎样的境遇，主都能在父神怀里安息。艰难之际，祂仍然敬拜；失望之时，祂依然赞美。父啊，天地的主，我感谢你！
主的宣告让我们知道，子安息的根据就是父。子知道父，如同父知道子。圣父和圣子在永恒的圣爱中相交，父把一切都给了子，子一切的遭遇都因为父。
主的呼召更是直接，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息！
主不但要我们来，主还要我们负祂的轭，学祂的样式。这不正是祂呼召马太，呼召每一个门徒的话吗？
来，跟随我！
如何响应主的呼召，享受祂的安息？承认自己无有、无能，谦卑如婴孩，信靠、依赖、跟随。
猛虎怎能跟随羔羊？
唯有模成羔羊的样式，才能真正跟随。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。
神所召的人
太 9:9-13
马太在信主以前，是一个税吏。税吏与娼妓、罪人同列，为一般人所不齿。
马太后来成为耶稣十二使徒之一，书写了马太福音。
马太记载一次在自家摆设的宴席，他邀约许多税吏朋友赴宴，为要叫他们认识耶稣，听祂的教导。
当时一些法利赛人见此情景，批评耶稣与税吏、罪人一同坐席，他们自以为义，眼中只有别人的失败，却看不到自己灵魂破产。
耶稣回应他们说，一个人如果自觉健康，就不可能找医生，只有自觉有病了，才会找医生。
耶稣来，本就是呼召那些自知心灵有病、坦诚有罪、愿意谦卑悔改的人，而不是那些自觉健康、自以为义、心里刚硬的人。
病识感是意识自己有病的一种知觉，是求（得）医治的第一步。一个人缺乏灵魂的病识感，犹如酗酒的人说自己没醉，他对耶稣的呼召就不可能有正确反应。
神喜爱怜恤人，不管他们是税吏、妓女、还是罪人，只要谦卑悔改，耶稣都愿意怜恤接纳他们。
神不喜悦犹太人的祭祀，因为他们的祭祀已经成为自义的本钱，一个抵挡神的宗教。
使徒为人景仰尊敬，但马太在书中却自称税吏马太，自甘凸显黑历史，用意正是要提醒读者，他只不过是一个蒙恩的罪人。
耶稣是灵魂的大医生，凡愿意像马太一样，谦卑寻求祂的，祂都会医治！
里面的和外面的
马太福音9:1-8
这段经文记述了主耶稣回到加百农，瘫子来到主面前得医治的神迹。耶稣赦免了他的罪，又医治了他的疾病，在众人面前证明自己是神的儿子，有赦罪的权柄。
在犹太人的观念里面，疾病是从罪（违背律法）来的。但是主耶稣在约翰福音9章很清楚告诉门徒们：生来瞎眼的人之所以瞎眼，不是因为他的罪，也不是因为他父母的罪，乃是要显出神的荣耀来。 因此，这里瘫子的病和他的罪，并没有直接的联系。
然而，里面的罪与外面的病却有许多相似之处： 罪在我们里面，阻挡我们执行神的旨意，而病却在外面，阻挡我们的身体正常的行动。我们虽然看不见罪，但是里面的罪给我们所带来的伤害（让我们与神相隔），远远比外面身体的病对我们的伤害要大。 所以，耶稣先要赦他的罪，再医治他的疾病。
在马可福音的第二章里，有对这个故事更加明确的记载：为了能来到主的面前，这个瘫子请他的朋友抬过来，又把他从房顶上面垂下。主看见他们的信心，就医治了瘫子。希伯来书11章6节说：人非有信，就不能得神的喜悦。这个信心，先是瘫子自己要得医治的愿望，再是朋友们的帮助，把他带到了神的面前。在瘫子和朋友的身上，我们看到了一个在黑暗中的人，要来到神的面前得救赎的努力。这个努力，并非是自己用各种方法来医治自己，乃是努力地来到神的面前。朋友的帮助，正如我们弟兄姊妹的代祷，把黑暗中的人带到了神的光中。
耶稣于是让这个瘫子放心，告诉他，他的罪得赦了。 为什么赦罪这件事能够让人放心呢？ 因为里面根源的问题得到解决了。对于我们这个时代的人，岂不也是这样？我们的罪不再神面前纪念了，与神相和了！我们从黑暗权柄下面得释放，进入爱子的国度！罪得赦免解决的更是永生的问题。凡是蒙神拣选，进入祂爱子国度的人，要与神同享永远无罪的生命。
然而，在场的文士们却不能理解主的这句话，甚至因着这句话，要定耶稣僭越的罪。因为他们并不认识耶稣，乃是神的独生子，是他们所期盼的弥赛亚。耶稣是律法的主，当然可以赦罪。 他们觉得赦罪只不过是随口说说的僭妄的话，直到耶稣吩咐瘫子起来行走。然而赦罪的权柄远远超过医治的权柄，他们觉得难的事情，反倒是其次的。这个瘫子得了医治，最后还是要死；然而罪得赦免，与神相和，却可以让人得到永远的生命！
感谢赞美主，我们信主的如今都因着耶稣为我们所献上的生命，罪得了赦免，也得了永生！求主让我们每逢想到，就感谢主为我们所成就的。让我们也能做这位瘫子的朋友，把周遭的人，带到主的面前。 还没有信主的朋友们，愿我们有瘫子一样的愿望，就是来到神的面，得医治，得生命！
同心合意结满仁义果子
腓 1:3-6,11
使徒保罗在第二次旅行布道时，在异像中看到马其顿的异像，转往欧洲传福音，他落脚的第一站就是腓立比城。
保罗在那里认识了卖紫色布的吕底亚，以及一名狱卒和他的全家，藉着他们保罗建立了欧洲的第一个教会。
保罗与腓立比教会，一直是心心相惜、彼此相爱。多年后保罗因信仰坐监，预期自己性命不保之际，保罗写信给他所挚爱的腓立比教会。
保罗告诉他们，他每次想念他们的时候，总是感谢神；每次为他们祷告的时候，总是欢欢喜喜。
原因无他，因为腓立比教会从建立之始，里面信徒就非常同心，在兴旺福音的事上，热心与保罗同工。
保罗说他们同心合意地兴旺福音，同心合意的原文是 koinonia，中文经常被翻译成团契，它少有两方面的意思。
第一就是相交、交通，指的是在生命上，两人因共同信仰而建立友谊、在主里面连结、在心灵上契合交流。
第二就是分享、参与，指的是在生活上，两人将自己的时间、才干、金钱分享出来，共同参与神家的事情，一起做工荣耀神。
保罗与腓立比教会，始终维持深厚的团契关系，保罗深信神已经在他们中间动了善工，至终神也会成全这工。
惟愿我们能像腓立比教会一样，在 2022 年兴旺福音，靠着耶稣基督结满了仁义的果子。
依靠圣灵的大能，进入基督丰盛的生命
彼后 1:3－11
每一个人都从父母得着一个肉身的生命，在世经历短短数十载人生。但是大多数人，可以说是荒度一生，因为他们没有接受神的启示。
神以祂至高者的能力，为人类设计了最精妙的十字架救恩之道，世人看其为愚拙，但在得救的人看来却是神的大能，里面隐藏着至高者的智慧。
耶稣藉着祂在世上的工作，已经启示了我们生命和敬虔的事情，即藉十字架得生命，并效法祂过敬虔生活。
耶稣为我们受死成为赎罪祭，藉祂在十字架上的牺牲，使我们得属灵的新生命。
耶稣完全顺服天父旨意，祂美丽的生命，也成为我们敬虔的榜样。
在我们以耶稣为标杆，一生追求敬虔生命的的过程中，我们就渐渐脱离情欲的败坏，越发与神的性情有份。
伴随这过程的，就是我们结出了美丽的果子，有信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄之心、和爱众人之心。
基督徒不可自欺欺人，如果闲懒无法结出这些属灵的果子，那就是忘记起头信主的意义，即罪得蒙洁净。
因此，唯有殷勤操练生命敬虔之道，结出属灵果子，就会拥有得救的确据，知道自己所蒙的恩召和拣选，已经坚定不移。
这样的人，他永不失脚，不会重回罪恶的生活，他可以丰丰富富进入耶稣基督永远的国度。
两种门路、果树、与根基
太 7:13-14,17,24-27
在登山寳训的结尾处，耶稣讲了三个比喻，道路、果实、根基，充满了恩典的警告。
首先是道路。耶稣指出，世人走的是一条宽敞好走的大路，人们追求潮流、成功、金钱、安逸。
走在这条世俗大道上的人很多，但至终却通向灭亡。
耶稣呼召我们跟从祂，走一条狭窄的小路，需要靠着信心，通过各样困难、孤单、舍己的挑战。
走这条十字架道路的人很少，但至终却通向永生。
其次是果实。耶稣说，树木结出好或坏的果实，取决与树木生命的好坏, 什么样的生命，就结出什么样的果实来。
走十字架道路，虽然艰辛孤单，但是等到果子结实后，那就是回报的时候了。我们可以拥有美好的品格果实，让自己、家人和神一同享用。
相反，走宽大世俗大道的人，他们在神面前至终只能结出死亡的果实，纵使他们在世的日子一路得意、风生水起。
最后是根基。建造房子的人，可以把房子建造在磐石或沙土上，两者都可以盖起大楼，但等到风吹雨打的严厉考验时，前者站立，后者倒塌。
耶稣说：听见我这话去行的，就是建造房子在磐石上，相反，就是建造在沙土上。所以，耶稣的话，就是生命的根基。
总结就是，走错道路的就要灭亡，结坏果子的树就要被砍下来烧掉，根基不对的房子就倒塌。
恒切依靠神
太 7:7-11
登山寳训的末了，耶稣鼓励我们恒切祷告依靠神，才能进入天国的美好境界，不是靠自救，而是靠他救。
耶稣两次使用祈求、寻找、叩门三个动作，教导我们同一件事情，就是祷告要恒切，不要半途而废。
第一，祈求就是开口向神求，这是指神有求必应吗？当然不，有时我们正在祈求有害的事物而不自知。
那么，祈求的必得着是得着什么呢？我们必得着神对祷告的回应。
第二，寻找就是寻求神的旨意，祷告中神会让我们知道，自己求的是有益的饼、鱼，还是无益的石头、蛇。
神给的是我们需要的东西，并不一定是我们想要的东西。
第三，叩门就是在急难中寻求神的救助。叩门后我们看到谁呢？当然就是为我们开门的天父。
祷告的目的，就是让我们经历神的同在与保护。
耶稣要求我们坚定相信：祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
可惜的是，我们的祷告，经常是试探性的，试个一两次没有回应，就为神找理由，假定祂不喜悦我们的祷告，就中途放弃了。
祷告不恒切，反应了我们对天父的认识有偏差，我们以为天父是一位冷漠或严厉的神。
这就是问题的症结所在，唯有重新认识天父的慈爱本性，才能拥有热情持久的祷告生活。
国度的实现
太 6:10, 启 11:15, 20:4
基督徒属灵成熟的一个标记，就是离开吃奶的阶段，拥有一个属神的国度观。
就像孩子在成长过程中，曾几何时，开始会关心父母和家里的需要，那要叫父母有多大的安慰啊！
神要得着的，不是少数几个属灵爱祂的人，而是一个国度，里面有千千万万得救的人，与神共筑一个神掌权的国度。
天国的实际，就是神在人的心中掌权。一个成熟的基督徒，不只将心中的宝座让位给神，并且希望更多的人也能降伏在神的主权之下。
这就是为何耶稣教导我们要如此祷告：愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。
天国好像撒好种的人（人子），在田地里（世界）播下麦种，仇敌魔鬼却撒下稗种，直到末日审判才会分开两种植物，国度的成全需要我们耐心等候。
天国又好像芥菜种，在百物中是最小的，却可以长成大树，就像教会一样，从少数门徒，发展到今天普世教会的规模。
天国又好像撒网捕鱼，网拉上来后就会将有用和无用的水族分开，末日神的审判就是做这个分别的工作。
神的国度要经历奠基、发展、成全三个阶段。耶稣已经为国度立下根基，现在国度在全世界范围内发展壮大，直到末日审判，神就会成全祂的永远国度。
惟愿世界得知神的道路，万国得知神的救恩！
论断
vs 分辨
太 7:1-6
今天，有许多事情不会出现在将来的天国里，其中一样就是论断。
简单来说，论断就是一种不够客观、带着成见、挑剔别人缺点、缺乏怜悯之心的批评态度。
除非我们落入另一个相反极端，即道德乡愿，否则我们需要极力逃避论断的可能。
在登山寳训为数不多的警告中，耶稣特别提到论断的主题，可见祂知道论断的破坏性，教会不得不慎防论断的灵。
对待我们的过犯，神若单以公义的量器对待我们，没有人能够站立得住。但神常以恩典的量器，给我们悔改向善的机会。
耶稣警告我们，我们怎样论断别人，神也必以同样高标准审查我们。我们若使用公义或恩典的量器测量别人时，神也必用同样的量器测量我们。
耶稣举了一个讽刺的比喻：一个人在自己眼中，有一个像梁木一般大小的缺点，自己没发现，却能够远远看到，别人眼中一个像刺一般大小的缺点。
在不可论断的警告后，耶稣提到一个互补的警告，即对人事物不加分辨的危险。
如果把珍珠丢给具有野猪天性的猪，这条猪会践踏珍珠，反过来咬人。同样道理，将属神的真理丢给野狗，也会得到相同反应。
所以，基督徒不可计算别人的恶，我们不要轻易论断别人；相反，我们也需要适度计算别人的恶，才不致引起违背我们善良美意的后果。
不要忧虑
太 6:25-34
主耶稣之前教导门徒，要事奉神，而不是事奉钱；要积攒天上的财宝，而不是地上的财宝。
耶稣特别提醒，地上财宝没用稳定性，因为地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。
但是，一个合理的问题是，我们日常需用的，也就是吃的、喝的、穿的东西，如果有缺乏，怎么办呢？
我们是否心里面有争辩的声音：耶稣啊！祢教导的天国意境很高，但是我们的生活怎么办呢？。
这时候，耶稣的两面警告就很清楚了，一个是追求地上的财宝，另一个是忧虑肉身的需要，两种光景都可以助长我们的不信，夺去我们对神的效忠。
对于后者，耶稣淳淳训诲，我们的忧虑既是无用，也无意义！
无用是因为谁能用思虑使寿数多加一刻呢？，无意义是因为神看顾野地的花、空中的飞鸟，做为天父儿女的我们，需要担心祂会无心或无力照顾我们吗？
外邦人的本质，就是凡事靠自己而活、也是为自己而活。神的儿女,岂不是应该相反，凡事靠神而活、也是为神而活吗？
所以耶稣说：你们要先求祂的国和祂的义（即为祂而活），这些东西都要加给你们了（即靠祂而活）。
不要效法外邦人，常为明日发愁，以致惶惶不可终日，痛苦白白受。神儿女只要一天的难处一天当就够了，这既是信心的生活，也是活在神爱里面的秘诀。
以利亚的性情
雅 5:17
感恩的季節，我們不但感謝神賜下主耶穌成為我們的救贖，也同樣感謝神為我們預備了如雲彩般的見證人，讓我們可以學習和效仿。誠如《雅各書》所說，以利亞與我們是一樣性情的人，他的性情、經歷，和回應，都是我們可以學習也應該學習的。
首先，他在神面前全然的順服。當神吩咐他接受烏鴉的供養的時候，他沒有因烏鴉是不潔的而拒絕；當神吩咐他接受撒勒法的寡婦的供養的時候，他也沒有因顧忌自己的臉面和自尊而拒絕。正是因著這樣的順服，使他能夠成為別人的祝福。
其次，他靠著神剛強壯膽。先是在殘暴、敗壞的亞哈王面前直言不諱的警告；後來又在迦密山上獨自面對850個假先知和一班心懷二意的百姓。他將自己的生死置之度外，在九死一生的險境中為神作見證，彰顯祂的大能，為神贏回了祂的子民。
再次，他也經歷灰心、氣餒和神的安慰與重建。他雖不懼死亡，卻實在為着神百姓的光景而灰心。神卻藉著溫柔和耐心，通過兩次同樣的問題，讓他認識到自己的自憐、自義，從而被神恢復過來。
最後，以利亞為著神家的傳承盡心竭力。他不但呼召、教導了以利沙在神面前學習侍奉，還為神家培養了更多的先知門徒。
盼望我們都能好好的學習和效法以利亞的性情，進而更好的效法我們的主基督耶穌。
积财宝在天
太 6:19-24
登山寳训是关乎天国的崇高境界，但是主耶稣也涉及最实际的生活态度，包括如何看待钱。
耶稣用了三个隐喻，教导门徒对于钱的正确眼光和价值观，从中分辨暂时和永恒意义的差别。
第一个隐喻是天上的财宝。财宝常是一个人的自信所在，世人总是极力积攒地上财宝。但财宝并非想象中稳定可控，太多意外都可让它随风而去。
与地上财宝相比，就是天上的财宝，那是我们事奉神的果效，存放在永恒的账户中被神纪念，不会减少，更不会无端消失。
为什么要将财宝积攒在天而非在地？因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里，存放财宝的地方，也将成为心之所向、身之所往之处。
第二个隐喻，是人所需要的光。耶稣说眼睛是身上的灯，如果眼睛发挥功用，嘹亮而专一在神身上，眼睛就能引导全身在光明之中。
相反，如果缺乏专一的眼光，对神三心二意，最后失去灵魂之光的情景，连耶稣都要惊叹：那黑暗是何等大呢！。
第三个隐喻，是事奉两个主人，一个仆人不可能同时在不同主人的家里、农场、工厂工作。同样，我们不可能又事奉神，又事奉金钱（玛门）。
人应当殷勤工作、赚取金钱，但是神在凡事上都应居首位，祂才是我们效忠的对象。
事奉神，积财宝在天，才是人生的真智慧。
两种的筵席
启 19:7-8, 12, 14, 17
圣经有福音，也有祸音。福音就是神拯救世人，祸音就是神审判不信的人。
世人分为两类，一种是把神的警告听进去了，另一类听不进去。对于后者，神就任凭他们心存邪僻，直到审判之日结局临到。
圣经把这个结局，描绘成两种筵席：一个是羔羊的婚筵，一个是神的大筵席。
第一个羔羊的婚筵，是神儿女的筵席。儿女们不是婚筵的宾客，乃是主角，原来他们就是羔羊耶稣的妻。
神在伊甸园设立婚姻制度，里面本就藏着极大的奥秘，那是预表神要为祂的儿子娶妻。
在羔羊的婚筵上，真信徒穿戴光明洁白的细麻衣，就是自己在地上所行的义，他们如同新妇预备妥当，与羔羊永结连理，不再分离。
第二个神的大筵席，那是对罪恶世界的审判。羔羊不再是温顺的外表，祂以极大威荣降临世界，带领白衣天军审判天下，有利剑从祂口中出来击杀列国。
所有迷惑人心的敌基督、假先知，以及他们的跟从者，都是击杀的对象。天上的飞鸟受邀参加神的大筵席。被神击杀者的下场，如同死畜被飞鸟吃尽他们的肉。
凡被请赴羔羊之婚筵的有福了，教会正是这位等候新婚典礼的有福新娘。哪有不为婚礼而竭力预备自己的新娘呢？凡真信徒也当如此爱慕他的良人，预备主的再来。
祷告的范例（二）
太 6:11-13
主告诉门徒，凡事要先求神的国与义，所以应该先为神的名、国、旨意祷告，然后才是我们的日用饮食、债务、试探凶恶。
这不是一个机械化的公式，不是每次把神的事情念一遍了，然后才进入状况，为我们的私事祷告。
不！我们乃是蒙恩作神的儿女，天父的事就是我们的事，我们的事就是天父的事，我们在爱里面与神相交。
即便是我们个人的事，仍然是与神的 名、国、旨意，息息相关。
主教导我们为今日的日用饮食祷告，这告诉我们应该天天依靠祂，将荣耀和感谢归给祂，而不是将信心建立在地上的财宝上。
主也教导我们为过去的债务祷告，因为我们在原生、新生、和神的这三个家庭中，累积许多人与人彼此亏负的罪债。在求主饶恕前，应当先存饶恕他人的心。
最后是我们为明天的试探和凶恶祷告，因为两者都会陷我们于不义而远离神。我们不可自信，应当认识自己的软弱，常常为自己祷告，以免入了迷惑。
祷告完后，我们就应该放下自己，重新聚焦在神身上，看到祂永恒的国度、权柄、和荣耀。
阿门！求主教导我们如何祷告，扩充我们的度量和眼界，与主同甘、同苦、同心、同行。
巴比伦大城
林后 11:2-3，启 17:1，18:5,21
在人类早期历史，发生了一件深具意义的事件。当时人类建造巴别塔和巴别城，为要传扬自己的名。巴别又叫巴比伦，它们分别是希伯来文和希腊文的中文翻译。
从此，巴比伦的幽灵就追随人类历史发展，挥之不去，它代表一种背叛神的精神，臣服在撒旦的诱惑之下，并形成集体的力量，体现在宗教、文化、经济、军事、政治各方面。
在圣经中，巴比伦隐射与天比高的的巴别、消灭犹大国的巴比伦帝国、迫害教会三百年的罗马帝国、以及末世控制全球的政经联盟。
启示录预示末世的两座大城：先是地上的巴比伦大城，后是从天降下的圣城耶路撒冷，前者是人之城，后者是神之城。
巴比伦大城里面，充满诱惑人远离神的拜金主义，和催眠人心的人本主义。因其煽动诱惑的能力，又名大淫妇。
如同巴比伦、罗马依靠幼发拉底河、地中海发旺，大淫妇是坐在众水（多民、多人、多国、多方）之上，掌控全球的政经大权。
她手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽，她藉着这样的酒麻醉世人，引诱人相信各种人的思想、宗教。
她喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血，她成为迫害教会的屠夫。
神说什么呢？我的民哪，你们要从那城出来，因为她必与世界一同沉沦！
祷告的范例（一）
太 6:9-10
主耶稣在世的时候，曾经藉着一个祷告的范例，教导我们如何祷告。
主说，我们首先必须知道祷告的对象，是在天上的父。
知道神在天上，这样的意识会提醒我们，不要紧盯地上的事不放，而应该打开眼界，看到天上的亘古长存与宽宏辽阔。
不但如此，这位神更是我们的天父。如同人间的父亲生养儿女，祂是我们生命的根源，也是我们生活的看顾者。
知道祷告的对象后，主说，我们首先要为三件关切神的事情祷告：神的名、神的国、神的旨意。
神的名，就是神的所是，祂名为我是，这是一个伟大而开放性的名字，代表神的无限丰富。凡敬畏神的人，就应把神的名字，看作是圣洁至高的，惟愿外邦人也能尊崇神的名。
神的国，就是一个愿意接受神主权统治的地方。神的国不是从世界而来，也不属于这个世界，乃是从天上降临，藉着人心的悔改，在信徒心中掌权。
神的旨意，就是在创世之前，早已在神心中的计划。这个旨意不会更改，不会因为人的失败而叫神的旨意落空，因为万有都在神的大能管制当中。
我们在祷告中，首要关切的是神的名、国、旨意，不是照着自己的意思，不是要改变神，而是要随时预备好，被神来改变，方能走在蒙福的道路上面。
最后的一七
但 9:24,27, 太 24:15
但以理大约是主前625年至530年的先知，他在犹大灭亡后，就随着国人被掳到巴比伦。
但以理敬虔爱主，他在异邦蒙主眷爱，历经巴比伦、玛代波斯两个帝国，在四个朝代中成为重臣，每个君王都喜爱但以理。
但以理蒙神启示，曾经做过两个重要的预言。首先，他准确预言未来有四个国家，将要先后兴起与灭亡。按着他所描述的特征，这就是后来的巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。
他的第二个预言，就是70个7（单位是年，即490年）。它像一个时钟，指向弥赛亚诞生以及围绕其中的历史事件。
整个历程，将70划分为三段，即 7（49 年），62（434 年），1（7 年）。
第一个49年，包含了重建耶路撒冷所花费的时间，过程记载于尼希米记，始于主前445年。
犹太历一年为360天，从主前445年算起，经历前面两个阶段的69个7，时间来到主后30年，耶稣被钉十字架，应验了受膏者必被剪除。
70个7的最后一个阶段，就是7年，将在末日发生。首先一个世界级的统治者，将为中东带来和平，但经历三年半，他就露出真面目，打破与以色列人所立的盟约，带进末日的三年半大灾难。
70个7的预言，表明神掌管人类的历史进程。神的目标，就是止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义、封住异象和预言、并膏至圣者。
成全律法
太 5:17-20
耶稣还在世的时候，众人都稀奇祂的教训。然而祂也经常引起反弹，因为祂既反对律法主义，也反对反律法主义。
为此，祂清楚指出祂对律法的看法（成全律法），教导我们对律法应有的看法（遵行教导律法），以及警惕我们需要活出比宗教徒更高的生活（胜过宗教徒的义）。
耶稣说，祂来不是废掉律法，而是要成全。耶稣口中的律法，就是我们今天的旧约圣经，犹太人又称作律法和先知、或律法、先知和诗篇。
自亚伯拉罕到耶稣，历经约两千年旧约的时间，神的启示仅完成一半。
但是，就在末后短短九十多年内，耶稣诞生、被钉、复活、圣灵降临、教会开启，使徒约翰写完启示录，神的启示大功告成。
从此我们才知道，圣父计划救恩、圣子完成救恩、圣灵施行救恩。
耶稣说，祂来是成全律法，律法（旧约）的救赎精意是永存的，也是藉着耶稣的牺牲而完成的。天地都要废去，律法的一点一画永不能废去。
为此，信徒必须尊重旧约，教导遵行诫命的意义，不可成为反律法主义者。若有人藐视即便最小的诫命，他在神眼中都要成为不值得尊重的人。
文士和法利赛人则是律法主义者，他们假冒为善、自以为义。耶稣说，如果我们不胜过他们，与他们有着一样的光景，就断不得进入天国。
认识教会，委身教会
太 16:18
末世的世代，人们的时间更是被争抢的稀缺资源。神的儿女们在教会中所付上时间的代价，在世人看来是不可理解的；然而，当我们对教会有更深刻认识的时候，我们就知道，我们的付出是何等值得！
诚如司布真所说，教会是地上最亲爱的地方！教会本意就是被呼召出来之人的聚集。并且在这群人身上有着共同的特点 --- 在过去被预定、 在今世被呼召、在将来得荣耀。教会不是建筑物，不是宗教机构，而仅仅是被赎之人的聚集。
当我们相信、接受主耶稣，从而蒙恩得救的时候，我们就进入到无形的、宇宙性的普世教会(Universal Church)之中；在这个基础上，我们就应当受洗，进入到有形的地方教会(local church)之中，和信徒们一起在基督的身体中同作肢体。
按着主耶稣对于教会的设计，教会是被建造在基督这块亘古不变的磐石之上；并且祂要亲自参与，与我们同工，一同建造；同时，主耶稣不但声明了对于教会无可争议的所有权，祂更是应许作为天的门，教会一定胜过死亡的权柄（阴间的门）。
有了这些认识，神的儿女们就当积极的委身于教会当中，1）全心地赞美、敬拜永生神，彰显祂的荣耀；2）在各样的服事当中，全然尽忠，彼此相爱，相互造就；3）践行大使命，兴旺福音，造就门徒。
信徒是盐是光
太 5:13-16
耶稣对门徒、也是对我们说：你们是世上（原文作地上）的盐，世上的光。
我们虽然已经出死入生，在天国里享受各样属灵的福气，但是，耶稣说，我们在地上仍有神圣的责任。
首先，我们是地上的盐。在耶稣的时代，盐的主要功用是防止食物腐败，犹如中国人腌制食物一样。
这个世界无疑是败坏的，在神的眼中，世界正走向末日，神看遍地满了罪恶，凡有血气的尽头已近。
虽然地上的教会无法阻止世界最终灭亡，但是，耶稣仍然让我们尽力发挥盐的功用，防止世界的腐败。
其次，我们也是世界的光。耶稣曾经宣告自己是世界的光，这点我们心悦诚服，但是我们岂能与耶稣相比，成为世界的光呢？
没有错，我们也是世界的光，如果将耶稣比作太阳，那么我们就可比作月亮。我们虽然不能自己发光，但是我们可以藉着好行为，反射神的光，引导世人归向神。
因此，我们是盐也是光。盐是为了防腐，光是好行为。盐代表的是活出神公义的一面，光代表的是活出神慈爱的一面。
狄更斯说：这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代 这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节。
但愿我们在最坏、最黑暗的末世里，抓住机会，活出盐和光的身份，让教会成为山上的城，向世界见证神的荣耀。
被提与撇下
太24:40-42，路17:34，启12:12
这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代 这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节（狄更斯）
在耶稣离开之后，整个世界就处在这样的光景中，这正合乎耶稣所言：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
世局乃是神所允许的考验，测试信徒信仰的真实性、与他对主的忠诚。他如果相信跟从主，他就在光明之中；他如果选择世界的价值与荣耀，他就停留在黑暗之中。
对教会而言，世局也同样是一个考验。圣经已经指明末日必有离道反教的事情，众教会要如何洁身自爱，远离世俗，保守自己灯台的地位，这是一项重大挑战。
末日来到时，主必亲自降临。那时候，在主里面过世的真信徒，必先复活，与当时活着的真信徒，一起身体改变，被提到空中与主相遇，他们就与主永远同在。
所以无论个人与教会，摆在面前的，同样是生命树与分别善恶树，选择前者就是与主保持生命的连结，选择后者就是走自己的道路。
面对一个光明与黑暗的世代，信徒与教会的责任，就是留意万物的结局近了，凡事谨慎自守，警醒祷告，等候主的再来。
写给以弗所教会的信
弗1:1, 6:24, 启2:1-7
以弗所是一座大城，在罗马帝国时期，它不仅是小亚细亚经济、商业、旅游中心，也是敬拜假神亚底米的中心。
在这黑暗死荫之地，神的光从高天临到。神借着保罗的手，在那里大行奇事。
福音广传，教会建立，主的道大大兴旺，而且得胜。
主写给以弗所教会两封信。一封《以弗所书》，一封《启示录》。
两封信，相隔约三十五年。却反应了教会两个时期，两种截然不同的属灵光景。
一个兴盛到巅峰，一个坠落至谷底。
兴盛是因为他们 诚心爱主（弗6:24），以永久不朽坏的爱爱主。
坠落呢？他们不再爱主，离弃了起初的爱。
起初的爱，不仅指着时间上最初、最早的爱，更是指着品质上最好、独一、尽其所能的爱。
无论是永久不朽坏的，还是起初最好的，都是指着神的爱。主若住在我们里面，这个爱就住在我们里面。
主不住，爱就不在。
主是如此爱以弗所教会的门徒，却在第二封信，不得不对他们严厉地说：我反对你！
因为你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
当日主对他们说的话，今日是否也对我们说？
八福
太 5:1-12
耶稣教导人生的八个福分，阐明天国的生活方式，和天国子民的特征。
第一福：虚心的人有福了！因为天国是他们的
虚心，就是灵里贫穷；人贵在认识本相，自知我们的义，如同破烂的衣服。
第二福：哀恸的人有福了！因为他们必得安慰
人若自知贫穷，哀恸自己的光景，神绝不轻看，必要赐下属天的安慰。
第三福：温柔的人有福了！因为他们必承受地土
向神温柔的人，安于神所赐的十字架道路，与主同负一轭，至终走到神的应许之地。
第四福：饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足
义就是一种合乎神旨意的生活方式，人只要渴慕这样的生活，灵里必得饱足。
第五福：怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤
即便自己做对的事情，但对他人的失败仍能保持怜恤之心，这样的人必蒙怜恤。
第六福：清心的人有福了！因为他们必得见神
人若洁净自己内心，脱离卑贱的事，这样他与神的交通就没有阻碍。
第七福：使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子
一个人愿做和平的使者，促使他人和睦相处，他就同享神儿子耶稣一样的性情。
第八福：为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的
为义受逼迫的人，他的赏赐是大的，地上虽然拒绝他，天国却敞开大门迎接他。
作小事的日子
哈该书 2:1-9， 撒迦利亚 4:1-10
主前530年左右的耶路撒冷，有一群被神的话感动，愿意担负神见证的犹太人。 他们离开巴比伦舒适的生活，在所罗巴伯和约书亚的带领下，愿意回到耶路撒冷，恢复神的殿，神的见证。
然而一切并不是那样的简单。 这班犹太人立好殿的根基之后，便回家去建造自己的房屋去了。殿的根基却在风吹雨打之中，经历了16年的时间，没有人建造，没有人关心。 神差遣先知哈该和撒迦利亚先后传讲了五次的信息，告诉归回的犹太人，要上山砍树，来建这殿。
虽然犹太人很快响应先知的话，然而建殿的工程并不容易。他们要面对的第一个问题就是他们有能力来建造么？相比所罗门建殿所用的举国之力，他们穷苦，落魄，如何来建呢？ 神借着哈该的第二次信息来安慰百姓： 神过不多时，要震动列国，把列国的金银都要运来，让殿的工程可以继续。
他们要面对的第二个问题是： 这个殿就算建好，又能如何？能与所罗门的殿相比么？神愿意住在里面么？ 神借着哈该的口告诉百姓们：只要他们刚强做工，神必与他们同在。虽然这个殿很小，它末后的荣耀要大过先前的荣耀。因为立约的主，要亲自进入这个殿。
解决第一个问题的办法就是信而依靠 --- 基督徒的法度，乃是虽然眼睛没有见到，确要凭着神的话，来信靠那位赐恩典的神。解决第二个问题的方法是满足于作小事的日子 --- 若是我们在每一个小小的事情，小小的岗位上，荣神益人，祂就得荣耀，得满足，也要与我们同在。
这两个答案非常精确地概括在撒迦利亚书4：6 不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 求主保守我们有个单纯信靠的心，满足在我们每天所作的小事当中。
聚会的次序
林前 14:20-33,39-40
保罗在人的价值上，强调所有肢体，无论恩赐大小，都是同等重要的，不可在身上分门别类，总要肢体彼此相顾。
但是在造就教会上，保罗却唯一一次例外，为两种恩赐做了比较，即说方言和说预言。哥林多人过分高举方言，保罗告诉他们说预言更能造就教会。
说预言（prophesize），中文圣经翻译为做先知讲道，但它的原意，并非是有了一个位份（先知），再做那个位份上的事情（讲道）。
说预言，不是预测未来，只是单纯地传讲神的话语，目的是造就、安慰、劝勉人。保罗鼓励所有人，都应追求说预言（14:1,23-24,31）。
既然所有肢体都应该说预言，聚会的次序就非常重要。第一，任何时候交通时，最好两三人说话就好。第二，若有其他人得到启示想说话，自己就当能够打住，把机会让给对方。
在交通中，我们不只打开口，还要打开眼睛、耳朵，保持敏锐和敏感的心，察觉圣灵在众圣徒心中的感动。
虽然这个原则，保罗是针对说预言而发，但其实它也是所有恩赐使用的一般性原则。每个人都应该尽量发挥最大恩赐，但又能尊重其他肢体的存在。
所以，凡事都要规规矩矩地，按着次序行，凡事包括所有恩赐的使用，求主带领我们服事主，在同一个圣灵感动下，彼此配搭，荣神益人。
神家的审判
彼前4:17，林后5:10，帖前4:16-17
人死以后到底去了哪里？这是许多人都会非常关心的问题。
圣经告诉我们，人的生命有两部分：灵魂与肉体。人在世上死亡后，肉体消融到大地里，但是灵魂不灭，等候末日身体的复活。
无论信主与否，所有灵魂都要复活（亦即得到新的身体），且都需要经历审判。然而，他们归宿不同、审判也不同。
信徒所面临的末日审判，圣经告诉了我们审判的标准。
第一、信徒是否按时分粮？是否帮助别人在认识神的事情上有长进？有没有在他人的需要上，看到自己的责任？
第二、信徒是否预备灯油，等候主的来临？愚拙的童女，明知新郎会来，却手握没有燃油的灯，这是象征自以为得救的人。
第三、信徒的事奉就是他们的工程，他们使用的建材是金银宝石，还是草木禾秸？这些工程都要经历末日火的考验，检验存留几分。
第四、神不只看行为，也看内心，神要看我们服事的动机，是随从自己的情欲，还是遵行神的旨意。
信徒经历审判后，如有符合上述标准者，他要得着神的称赞和赏赐，与主一同坐席享受祂的快乐，并在永世里得着更多神的托付。
但是，相反，我们在世上营造的工程，若是草木禾秸，不堪审判之火的试验，自己虽然得救了，但得救好像从火里经过。
起行与安营
民 9:15-23
以色列人在埃及为奴四百年，神带领他们离开旧世界（埃及），进入新世界（迦南）。
离开旧世界，并不仅是身体的离开，更是心灵的离开，百姓必须经历训练，抛弃惯性思维，学习依靠神。
民数记不断出现起行与安营这两个词语，不明就里的读者会嫌累赘，其实这正是神的训练。
从埃及到迦南的旅途中，百姓学习过帐幕的生活，犹如亚伯拉罕一样。他们与神同行，神的会幕在他们中间。
会幕，就是一个与神相会的帐幕。会幕是神的居所，神谦卑住在帐幕之中，犹如百姓住在帐幕之中一样。
百姓带着自己的帐幕，跟从神的帐幕，经历不断起行与安营的旅程，迈向迦南美地。
在会幕之上，白天有云柱，指引百姓的行动。
当云柱升起时，百姓需要起行。他们不可抱怨，不能因为停留一地过久而成习惯，他们需要学习跟上神的脚步。
当云柱下降时，百姓需要安营。他们不可质疑神延迟行动，他们何需着急进入迦南？有神同在的地方就是天堂，迦南美地在人的心中，人不在神以外寻找祝福。
无论是起行还是安营，神都有美意，百姓都有不同的学习。
7/18 是我们恢复实体聚会的一天，无论线上还是线下聚会，只要是出乎神的带领，都是好的。迦南在人的心中，神的帐幕在我们中间。
敬虔生活，迎接主来
彼后 3:9-14
在人类的早期历史，全球经历了一场空前绝后的大洪水，毁灭了当时的人类，只留下挪亚一家人。
洪水在地质学、生物学上，留下许多科学证据，许多古老民族的记忆中，也流传大洪水的故事。
耶稣告诉我们，挪亚的洪水，正是警告我们末世的人。当时人又吃又喝，又娶又嫁，过着再正常不过的日子，但洪水一来，他们就全被灭了。
这些人不听从挪亚的警告，正如今天的世人，不听从福音的警告一样：除了耶稣以外，别无拯救。
许多人讥诮说：万物与起初创造的时候仍是一样，世人过着惯性的生活，以为春夏秋冬循环不已，时间直线进行不会终止。
他们忽略了一件事，挪亚时代的人，也是过着同样的惯性生活。
神的话曾经创造大地，神的话曾经使洪水淹没大地，如今再次要藉着神的话，大地要被毁灭，但这次不是用水，而是用火。
到末日那天，天地一切有形质的，都要在大火中烧尽，这就是宇宙的结局。
对比末日的毁灭，挪亚的洪水只是一次微型警告。末日神将天地付之一炬，无所顾惜，因祂要再造新天新地，与圣民住在其中。
为此，彼得告诫我们，当要持守圣洁，敬虔度日，预备主的再来。
世人要如何逃避末日的审判？除了耶稣以外，别无拯救。
美国国庆感言
撒上 4:12-22, 罗 11:11-12
美国立国两百余年，过去敬虔的基督徒，把国家建立成自由典范。但是新一代人，背弃祖先与神所立的约，以世俗价值代替真神，荣耀不在。
历史可鉴，圣经中有一位身兼祭司的士师，名叫以利，是一位圣经的失败人物。
以利纵容两个儿子，在会幕里贪渎祭肉，搞不正当男女关系，经年犯罪不知悔改，为自己积蓄神的愤怒。
最后，在一场与外邦人的战役中，两个儿子抬着约柜上战场，妄想利用神打败敌人。结果不但败北丧命，约柜也被掳走。
老迈的以利与待产的媳妇，一听约柜被掳消息，双双震惊而亡。媳妇的临终之言是：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。
神的荣耀早已离开以色列，约柜被掳无非追证此事。反而在约柜被掳之地，神自己大显威荣，使敌人丧胆，不得不把约柜送回以色列。
当一个群体，没有承担起神的托付，亏缺神的荣耀时，神的荣耀与托付就转移，神在别处选择新的器皿，彰显祂的荣耀。
这是自古至今不变的原则，以色列辜负了神的托付，失脚跌倒，结果反因他们的过失，救恩便临到外邦人。
外邦人继承神的托付，把福音传遍天下，成为神彰显荣耀的器皿。
人的失败无法拦阻神的工作，美国不是我们的偶像，神会兴起其他的器皿，继续荣耀祂自己的名。
基督的再来
使 1:11，彼后 3:3-4，启 22:20
两千年前，耶稣从死里复活之后，曾向许多门徒显现，人数超五百人以上，并且在众目睽睽之下升天。从此开始了末世阶段，主应许祂的教会，祂必再来。
我们愿意如何呢？有些人讥诮主要降临的应许在哪里呢？，世人不是天天吃喝嫁娶，万物与过去有何不同？
但有些人像使徒约翰一样，他自认是耶稣所爱的门徒，心里对神的爱有万分信心，在受苦中盼望再见亲爱的主，他发出了至深的呼唤主耶稣啊！我愿祢来。
正是这样的一位门徒，耶稣不甘心让他失望，就在监禁约翰的荒岛上向约翰显现。约翰的经历，成为历代圣徒的激励，凡等候祂的，必不至羞愧。
基督为何还要再来？因为如果祂不再来，祂的应许就无法完满成就，我们的信仰就半途而废，世界的局势仍在罪的捆绑之下。
基督何时会再来？祂来的日子没有人知道，做为人子的耶稣也选择不知道，将主权交在父手中。然而，耶稣再来必有许多征兆，警醒的人可以知道日子近了。
基督会怎样再来？教会将要被提到空中，圣徒与主在空中相遇，但地上要发生各样的战事，耶稣要再临橄榄山，拯救祂的圣民。
信徒当怎样对待基督的再来？我们当在有限的日子里，过一个有责任感的生活：谨慎自守，警醒祷告，彼此切实相爱。
追求造就教会的恩赐
哥林多前书 14:1-19
爱是一切恩赐运用的基础，在这之上我们才去渴慕属灵的恩赐。在实践上如何确保这点？
保罗说当渴慕对教会更有造就性的恩赐。为此，他破例以方言和先知讲道为例，为恩赐做比较。
方言就是别国的话语，不需学习就会，属于超自然恩赐的一种，哥林多教会许多人热衷方言的体验。
恩赐使用不是为了表现自己，乃是为了众人的益处。保罗告诫他们，方言的功用有限，唯有先知讲道，更能造就教会。
方言乃是靠着灵对神说话，圣经没有所谓方言讲道的例子，方言主要是祷告和赞美神才使用。
方言的内容是奥秘，奥秘不是神秘，乃是已经被启示出来的真理，比如耶稣成了挽回祭。做先知讲道的人，也一样需要明白各样的奥秘（林前 13:2）。
说方言的目的是造就自己，但对悟性没有果效，连说者都需要翻方言者的帮助，才能明白其意。为此，方言若不翻出来，对众人无益，完全不及先知讲道的长处。
保罗没有负面拦阻渴慕恩赐，而是正面鼓励多求造就教会的恩赐，这才是出于爱的纯正动机。
保罗自承他说方言比众人更多，他可能在私下亲近神时使用，但在聚会中，他宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
因此，我们的最高的原则，应该是多求造就教会的恩赐。
神的话
诗篇 119:105, 46:1
神的话语在已过的几千年中教导和安慰了无数的属神的儿女们。今天，神的话语对我们就更为重要。
首先，圣经有限的篇幅，成为我们无限的供应。一方面，虽然圣经字数有限，但是因着每个人不同的经历、境遇、和挑战，我们会从同样的圣经中读到不同的帮助和安慰，成为无限的祝福。另一方面，神的话就是神的灵，就是生命。是生命就是活的，就有无限的可能性。世人到今天都不能清楚地定义生命是什么，但是主耶稣却明确地告诉我们，生命就是祂的灵，祂的话。我们实在要宝贝神的话如同生命一般。
其次，神的话是我们脚前的灯，路上的光。前者说到神的话能给我们当下的、即时的指引和带领，让我们不被绊跌；后者为我们指明大的方向和道路，让我们不致迷失。
再次，神（和神的话）是我们患难中随时的帮助。诗歌的作者、可拉的后裔们因着神的恩典，没有因为先祖的悖逆而坠落阴间，相反却成为神圣殿中唱诗赞美神的人；同样，我们这些亚当的后裔，也一样是因着神的恩典而没有坠入死亡的深渊，成为今天在教会中敬拜、赞美神的人。
最后，盼望我们能够用各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里。靠着圣灵的带领，让祂的话成为我们脚前的灯、路上的光、和我们患难中随时的帮助。
爱的真谛
操练敬虔，单单与神亲近就够了吗？教会生活有许多爱的功课，不能做逃课的人。
保罗阐释爱的真谛，每一方面都关乎与他人的相处之道，而非个人私下的品格操守。
<爱是恒久忍耐，又有恩慈>
爱不是痛苦压抑、消极忍耐。爱乃是积极看到在神眼中人的价值，效法祂的恩慈来善待他人。
<爱是不嫉妒，爱是不自夸>
哥林多教会有人自暴自弃，像脚自认不属乎身子，有人自高自大，像头自认用不着脚。他们需要分别学习不嫉妒、不自夸。
<不张狂>
人不可因圣经的知识而张狂（另译自高自大），绊倒软弱的同伴，忘记惟有爱心能造就人。
<不做害羞的事>
不以大欺小、以强势欺负弱势，特别在男女关系上保持圣洁。
<不求自己的益处>
与人有利害冲突时，能让步以对方的益处为重。
<不轻易发怒>
人的怒气不能成就神的义，因为人的怒气，常挟带自己的罪。
<不计算人的恶>
不在自己心里的笔记本上，常常复习别人得罪自己之处。
<不喜欢不义，只喜欢真理>
不喜欢（幸災樂禍）看到别人不义，来证明自己为义；反喜欢看到对方走在对的道路上。
<凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐>
对于得罪我们的人，包容他的软弱，相信神是他的主，盼望神对他的引导，忍耐等候神使他成熟。
得胜的呼召
启2:7，林后1:10，太11:12
有两种极端想法，一种是我已经得救了，神就是爱，所以我只要等着进天堂就够了。
另一种是如果不努力追求主，我就有从恩典中堕落的可能，必须努力维持救恩的地位。
前者错在态度上的轻慢，后者错在真理上的误解。
圣经乃是神赐给众圣徒的家书，若有人爱神，这人乃是神所知道的，神知道透过圣经祂在和谁说话。
对于那些爱神的真信徒，神呼召他们，进入神的得胜！凡和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。
正因为他们是真信徒，里头有神所赐的新生命，所以神就一定会保守他们依靠神，回应神的呼召，努力过得胜的生活。
他们留在世上，尚需经历时间的考验，在困难环境下恒久忍耐、逃避偶像的崇拜、防备世俗的焦虑、努力顺服神的旨意、结出属灵的果子。
圣徒永蒙保守是神的工作、恒久忍耐是人的责任。
保罗说，他是向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏，今天基督徒最大的危机，就是轻看神的永恒赏赐。
在末日，审判要从神的家起首，我们将按着在世的行为，在基督台前显露出来，有些人虽然得救，却要经历很大的亏损，让他好像从火里经过。
所以圣经鼓励我们，用虔诚、敬畏的心侍奉神，因为我们的神乃是烈火。
上山取木，建造这殿
哈该书 1:1-15
犹大灭亡，百姓被掳到巴比伦，七十年后，巴比伦亡于波斯，神激动新王善待犹大人，打发他们回国重建圣殿。
第一批归回的敬虔余民，是流落异邦犹大人中的少数。他们放弃稳定生活，迈向遥远的故土，犹如十七世纪的清教徒，横渡海峡来到美国追求信仰一般。
在重归故土之后，他们热心开工建造圣殿。然而，在当地人重重吓阻之下，他们停下工程，一拖就是十五年。
神差派先知哈该斥责与鼓励他们，使他们最后顺利复工，完成圣殿的建造。哈该有力的时代信息就是：上山、取木、建造。
这段历史给我们什么教训？
第一，神子民看环境就失去异像，把仇敌的搅扰误作神的旨意，以为建造的时机尚未来到。
第二，神子民看重自己的需要，过于神国度的需要。神的殿荒凉，自己却住在有天花板的房屋！
这是恶性循环：一旦气馁失去异像，就把精力放在自己，进而迷失在永无止境的私人需要上，最后就愈发不觉神国度的需要。
我们曾经热心建造教会吗？是否见到失望环境，就以为时机未到而退缩？在失去异像之后，转而把精力投放在自己需要上？渐渐成为不冷不热的基督徒？
哈该给我们的时代信息就是：上山、取木、建造，UCCCI的弟兄姊妹们，这是我们行动的时候了。
哥林多前书 12:31-13:13
哥林多教会的信徒，就像不成熟的青少年，鲁莽驾驶著名贵跑车，他们经常在幼稚的属灵生命里，误用神给的宝贵恩赐，以致伤人伤己。
保罗在教导他们恩赐的功课时，殷殷指示他们最妙的道，也就是爱。
保罗以第一人称口气，假设自己可以说万人的方言、并天使的话语，但没有爱，这样，他就像异教中的乐器锣和钹，只能发出空洞、无意义的噪音。
如果他成为最明白神心意的先知，并且有移山的信心，但是没有爱，他也是一个无足轻重的人。
所以，爱，必须贯穿在每一个恩赐的使用上。爱不是恩赐的一种，爱乃是所有恩赐必备的搭档。有爱没有恩赐，仍然可以造就人，但有恩赐却没有爱，甚至可以伤人。
不但如此，爱是永不止息，而恩赐却有停止的一天。
等到那完全的耶稣再次降临，耶和华的知识要充满全地，如同水充满海洋一般。到那时，就不需要先知讲道，也没有说方言的必要了。
当太阳升起来的时候，所有的光都消失了。恩赐就像黎明前的灯火，帮助我们认知神的方向，等到黎明来到，就可以关灯熄火了。
如今常存的有信、望、爱这三样，事实上，它们永远常存。然而，其中最大的是愛，因为爱是一切美德的总和，爱包含了信和望，难怪圣经说：神就是爱。
启示录 1:1-8
阅读启示录对许多人都很困难，其中一个重要原因，就是没有把握正确的态度。如果掌握三个基本概念，它将带来极大的激励。
第一，这是一本书信，它是写给第一世纪遭受迫害的众教会，他们需要神及时的安慰和坚固。历世历代苦难的教会，也从中得着帮助。
第二，这本书是从耶稣而来的启示，揭示祂的所是与所作。面对苦难，任何人的安慰都是有限，唯有从此书中触摸到主才能带来更大安慰。
第三，这本书讲述预言，即神的话，它的文字带着权柄要求我们遵守。凡是愿意顺服的人，都能藉着遵守预言去了解预言，至终成为有福之人。
抱着这三种正确态度，如同带着一把正确的钥匙，可以开启神的启示，明白神的心意。
在本书中，耶稣如何开始介绍自己呢？
祂是一位诚信的殉道者，因顺服天父旨意而死去，但是在荣耀里成为首先复活的人。祂也是世上君王的元首，胜过一切迫害教会的政权。
不但如此，祂也藉着自己流下的宝血，拯救我们脱离罪恶的权势，使我们联合成为祂的祭司国度。
耶稣为不配的我们付上如此沉重代价，动机只是因为祂爱我们，祂的爱昨日、今日直到永远，都不改变。
对于历代处于大患难中的教会，启示录所启示的基督，才是最大的安慰。
哥林多前书 12:12-30
恩赐是神赐给每个基督徒的礼物，为的是带进合一。
保罗比喻教会如同一个身子，每一个基督徒，如同身子上的一个肢体（即器官）。当基督徒发挥恩赐时，犹如肢体发挥器官功能一样。
教会 = 身子
基督徒 = 肢体
恩赐 = 器官功能
如果每个肢体，都能正常发挥功能，身子就健康。反之，若有肢体不工作，全身都受到影响。
同理，若每个基督徒发挥恩赐，彼此服事，教会就合一健全。反之，若基督徒误用恩赐，教会就虚弱多病，最后合一也就遭受破坏。
哥林多教会正是面对这个问题，他们对恩赐分门别类，为恩赐给出贵贱的评价，因此产生两类基督徒，一类自暴自弃，一类自高自大。
前者如同耳朵抱怨自己不是眼睛，不想再属乎身子；后者如同头对脚说，我用不着你。
保罗教导他们恩赐的意义：身子本来就应该有许多不同肢体，各自发挥不同功用，而且人以为不重要的肢体，更是不可少的。
如同神在伊甸园中，创造五颜六色的花草树木，虽然人可能得到五千、两千、或一千银子的恩赐，但神看是好的。祂期待得恩赐的人，只需忠于托付，发挥恩赐。
神不喜悦无差别性的统一，唯有藉着彼此相爱，教会在肢体恩赐的差异中，表现出神所要的理想合一，这才能体现神的爱、智慧、和生命。
启示录 2:5,7,3:3
老约翰被流放到荒岛上，不只极度思念他的救主，也极为挂念当时众教会的光景。
耶稣纪念祂所心爱的这个门徒，就让约翰在异像中，见到了祂的荣耀。耶稣托付约翰，记下启示，向当时的众教会说话。
这个启示中名列的七教会，按著名字的顺序，成顺时钟方向，坐落在荒岛对岸的小亚西亚省。
七教会各有不同光景，耶稣各有不同评价。这七个教会，可以说是历代众教会的模型，耶稣对他们的评价，乃是圣灵要向历代众教会说的话，凡有耳的，就应当听。
令人惊讶也是令人警惕的是，耶稣的负评远多过正评，耶稣挪去灯台、吐出去的警告，何等严厉!
以弗所教会，勤劳做工，忙碌于各式节目，并且坚守真道，但是，他们失去了起初对神的爱心。
别迦摩教会，虽没弃绝主的道，但他们接受巴兰的教训，不走见证人安提帕的道路，不以向罗马皇帝烧香献祭为邪恶。
推雅推喇教会，接纳假教师，如同耶洗别教导以色列人拜巴力假神一样，行属灵的奸淫。
撒狄教会，是一个有名无实的教会，在神看来，没有一样行为是完全的。
老底嘉教会，不冷不热，自以为富足，却不知自己灵里贫穷、眼瞎、赤裸。
我们反省自己是否失职？有无持守起初的爱心、走分别为圣的道路、行为正直、对神灵里火热？
哥林多前书 12:1-11
当一个人重生后，他/她从圣灵得到特殊的礼物，称作圣灵的恩赐（灵恩 Charisma）。
由于恩赐与恩典两个希腊字同源，因此可以说，恩赐是神在恩典里面，赐给我们的礼物。
恩赐的种类繁多，一般最常提及的，指的是一种能力，可分为超自然和一般性的能力。
恩赐也可以是非能力类别的，例如结婚和独身（林前7:7）、永生（罗6:23）、对以色列的拣选（罗11:29），都是恩赐。
在教会生活里，每个基督徒都有两个外显的标识，一个是生命，另一个是恩赐（即能力），恩赐与生命不存在绝对的对应关系。
比如，哥林多人生命不成熟，但是在恩赐上没有一样不及人的，他们常误用自己的恩赐。
因此哥林多前书，保罗在教导十字架生命之后，必须阐明灵恩现象的意义。
教会乃是由一批被圣灵感动，承认耶稣是主的人所组成，不管他们追捧或反对灵恩现象，都必须彼此接纳。
教会有各样职事，每一项都需要某个恩赐来发挥功用，这一切都是三一神藉着圣灵，运行在众人之中。
圣灵不是一种没有位格的能力，祂乃是随己意把恩赐分给众人，目的是叫人得益处。
圣灵藉着恩赐的多样性，而非消灭个体的差异性，达成和谐美丽，叫教会充满神的智慧和荣耀，这就是灵恩的意义。
約4:35-38，太9:35-38
有次耶穌來到撒瑪利亞，與當地的一個婦人談道，這個婦人後來信了主，為耶穌做見證，吸引滿城的人來見耶穌。
門徒不明白發生的事情，也從未期待撒瑪利亞人歸主，耶穌教導他們：舉目向田觀看！莊稼已經熟了，可以收割了。
莊稼指的是尚未收割的禾田，它代表許多未得救的靈魂。收割代表向他們傳福音，引導他們信主歸向神。耶穌期望門徒分享收割的喜樂，為神積蓄五穀到永生。
然而，門徒和我們一樣，經常信心不夠，以為到收割的時候還有四個月，其實禾田已成金黃色卻未看見。因此耶穌嘆息：要收的莊稼多，做工的人少。
我們可能還是要問，莊稼在哪裏呢？那就請看耶穌的脚蹤。
耶穌不只傳福音，祂還醫治各樣的病症，當祂看見許多人困苦流離，如同羊沒有牧人一般，心中就憐憫他們。
今天在我們周遭，可曾看到許多憂傷的人、挫折的人、失望的人、患病的人、不滿足的人、不平安的人、被各種罪所捆綁轄制的人？
他們患了各樣屬靈疾病，需要主的醫治，讓主做靈魂的大牧人。這些人，就是主的莊稼。
求主打發 UCCCI 做祂的工人，讓我們相信主的眼光，看見莊稼已經熟了，殷勤收割，為祂積蓄五穀到永生，好让主人和工人同享喜樂！
马太福音 28:1-20
四福音书对耶稣各有侧重点，马太福音强调耶稣是君王，基调就是天国的君王，教导天国的律法。
四福音见证耶稣的复活之后，唯有马太记录了耶稣的大使命。耶稣说：天上地下所有的权柄都赐给我了、凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。
耶稣复活后，升为至高，得到权柄做天国的君王。祂把教导天国律法的责任，交付了后世的教会。
这是历史的高点，但也是自古神所既定的目标：神的百姓需要一位君王，以神的律法来治理他们。
神应许亚伯拉罕：国度从你而立，君王从你而出。
神藉摩西颁布律法，律法的一点一画不会被废去，但需要等候耶稣的成全。
律法定规，君王需要为自己抄录律法书，这是第一次君王和律法的相逢。申命记写下 17:18-20 这个规定时，以色列甚至尚未立国。
败坏的士师时代，总结是：那时以色列中没有王，各人任意而行。
以色列人后来虽然求王，但动机是脱离神的管制。神在管教之后，膏立合神心意的大卫做王。
以赛亚更预言：有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。
复活以后的主，完成了弥赛亚王的一切工作，也永远成全了律法。
这样崇高的君王，颁布大使命，以天国的律法治理百姓，一切都在神的预旨之中！
士师记 3:9-12；撒加利亚书 1:3
士师（Judges），本意为审判官，是以色列建立国家之前，一些区域性的治理者。
士师有时充当军事领袖，每当以色列民族被外族蹂躏时，神就兴起一位士师领导百姓，抵御外侮。
第一位士师是俄陀聂，为民族带来四十年和平时光。
曾有人提出一个历史的吊诡：历史给人类最大的教训，就是人类无法拾取历史的教训，士师记正好证明了这点。
在长达三百多年的士师年代，神陆续兴起十四位士师，治理神的百姓。当士师们在位时期，以色列人国势太平。
但是，当士师离开人间后，往往好景不长，百姓开始远离神趋于腐败，国势渐趋衰弱，最后又落入异族欺凌的局面。
以色列民在患难中，开始思想起神，当他们呼求神的拯救时，神又兴起下一位士师拯救他们。
因此在三百年中，以色列民在太平与乱世的循环间摆荡，总不能吸取历史教训。以色列民虽有少许得胜的经历，但主旋律却是全面的属灵参杂与堕落。
士师记证明人无法自救，神的国度需要一位从神而来、带着权柄的王，它的结语暗示了这点：那时以色列中没有王，各人任意而行。
这个理想，直到耶稣才完全实现，最终世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远。
哥林多前书 9:1-27
保罗在哥林多人中间，定意不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。他以自己的经历，阐释什么是十字架的性情。
保罗教导他们，他的心志是做众人的仆人。他向着犹太人，就做犹太人，向着外邦人，就做外邦人，为的就是为福音多得人。
犹太人信主以后，他们的旧约背景与新约信仰并不冲突，保罗愿意继续恪守旧约规条，使他得以亲近同胞，传福音给他们。
但是，保罗坚决反对少数犹太信徒的主张，认为外邦人必须接受旧约割礼，才能得救。这明显与福音相背，违反因信称义的信仰根基。
所以，保罗在外邦人中，对他们没有额外的要求，只要他们向神悔改，归信主耶稣。保罗捍卫真理，做到了向着外邦人，就做外邦人。
保罗为此付上惨重代价，在各处受尽犹太人逼迫，但保罗宁愿牺牲生命，也要护卫福音的整全性。
这就是十字架性情的彰显：为了神的真理，专一执着；但为了他人的益处，宽宏度量，竭尽心思为人的属灵益处变通，不会一成不变。
保罗效忠的对象，是天国的君王，不是地面上某一个民族、政府、文化、或意识形态。
他如此传福音，为的是与人同得这福音的好处，在过程中，保罗被磨成神儿子的模样，正直又柔软，甘心做了众人的仆人。
王下 20:1-11，代下 32:24-31
希西家是南国的好王，他父亲曾经关闭圣殿，引导举国崇拜偶像，以致国力大伤。
希西家继承这种局面，他看出一切乱象的病因，就以恢复百姓的信仰为首务。
他重启父亲关闭的圣殿，将挪走的器具归位，恢复祭司的工作，呼召国人守节。尤有甚者，南北国分裂多年，他召唤北方支派，一同加入敬拜，带来合一与复兴。
他专靠耶和华，谨守神的诫命，神就与他同在，使他凡事亨通，最终他成为南国最敬虔的王。
但是，大凡神的器皿，不会永远顺利，以免他心骄气傲，破坏神的计划，亏缺神的荣耀。
在希西家做王中期，突遇一事，也是出于神的美意。他得到不治之症，先知受神差遣，宣告他死期将至。
希西家身心煎熬，流下伤心的眼泪，他面壁专心祷告，像燕子呢喃、白鹤鸣叫、鸽子哀鸣，自诉在神面前的正直热心，祈求神的医治。
他的眼泪，神没有轻看。神医治并应许他：到第三日，你必上到耶和华的殿，神借此提醒他，要牢记谁医治了他，以及医治他的目的。
贵为复兴国度的君王，仍需学习在神面前自卑，莫忘能力的源头、及蒙召的缘由。
希西家作诗感谢：我受大苦本为使我得平安，祢因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑。
王的灵命更上一层楼，实为百姓的福气！
哥林多前书 4:1-21
保罗定意在哥林多人中间，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架，难道保罗只谈耶稣在十字架上赦罪的工作？
当然不！保罗乃是盼望哥林多人长进，进一步认识十字架的性情与能力。
耶稣本有神的形象，却降卑、顺服、受死。之后神以大能将耶稣升为至高，赐祂超乎万名之上的名。主的降卑与升高，就是十字架性情与能力的根源。
犹如世人挫败沮丧的生命一样，哥林多教会有十大棘手问题，本质都是以自我为中心，以致偏行己路。
耶稣呼召我们，舍己、背十字架、跟从祂。保罗教导哥林多人的信息，核心就是十字架的道理。
不但如此，保罗如何教导，自己也就如何为人。所以，他的教导和行为，就是十字架道理的最佳示范。
哥林多人自高自大，自认已经饱足、丰富、做王了。保罗责备他们，有什么不是领受的呢？若知如此，为何自夸呢？
做为对比，使徒是新约最具权威的人，他们如何走十字架的道路？
他们常经忧患，多受痛苦，被人看为世界上的污秽，万物中的渣滓，犹如列在末后的死刑犯，成了一台戏。但仍然被人咒骂就祝福；被人逼迫就忍受；被人毁谤就善劝。
哥林多人只有效法保罗，活出十字架性情，才能凭靠十字架大能，从自身捆绑中蒙拯救。
提后3:1-5，太24:7-13
新约使徒们口中的末世，并非指世界终结的某个日子，而是主耶稣两次降临之间的时间，也就是整个新约的教会时代。
所以如今就是末世（末时）了，但以理预言的七十个七，六十九个七已经走完，只等最后一个七年来到，世界就走到终点。
使徒保罗警告教会，末世必有危险的日子来到，世界败坏的世俗风气，伺机侵入教会。
船可以在水里面，但水不能在船里面。同理，教会可以在世界里面，世界却不可在教会里面。
水如果在船里面，船就有沉船的危险。世界如果在教会里面，教会就有败坏的危险。
保罗藉列举了二十二项危险的现象，可以导致教会内部的败坏。
得救的人，本应脱离败坏的挟制，爱神所爱，但保罗让我们看到，教会有人专爱自己、贪爱钱财、爱宴乐，却不爱良善、不爱神。
信徒本应恨神所恨，保罗指出各样神所恨恶的现象，诸如自夸，狂傲，谤讟等等。
甚至，这些败坏的现象，也染指教会中有名望的人。他们假冒为善，以敬虔的外表为装饰，掩盖亵渎的生命本质。
属世的教会，很难维持和谐，必有许多人跌倒，也要彼此陷害、彼此恨恶。一旦不法的现象增多，人的爱心就进一步冷淡。
耶稣已经预先警告我们危险日子的临到，唯有忍耐到底的人，才能从这些危险中得蒙拯救。
哥林多前书 3:1-23
美国大选已过，基督徒外面的战场丝毫未歇，但每个人心灵里面，还有另外一个战场；在宇宙中，我们最大的敌人，不是另外某个人，其实就是自己。
哥林多人结党，不当高举保罗、亚波罗，从肉体中生出嫉妒、纷争，这是我们的警惕。
保罗教导哥林多人，教会犹如神所耕种的田地，所建造的房屋。保罗、亚波罗只是神的仆人，在耕种与建造上与神同工。
他们在田地上栽种、浇灌，但唯有神叫种子成长。与神相比，所有神仆人的贡献，都算不得什么。
然而，他们的工程，将来要被试验，有人用金银宝石，有人却用草木禾秸。经过大火，存留就得赏赐，烧毁就受亏损。
所以，所有神的敬虔仆人，都不会高抬自己，也会谨慎忠于神的托付。
哥林多人无法给予神仆人正确定位，皆因自恃属世的智慧，不认识十字架的真智慧。
在十字架上，至高的神以最卑微的方式，被钉死完成人类的救赎。大凡敬虔的仆人，都视这种谦卑的智慧为至宝。哥林多人属肉体，不明白神的属灵智慧。
保罗鼓励他们，当要开拓心胸，看到万有都是属于他们的，他们是属于基督的，基督又是属于神的。
在基督里，万有都是我们的，放眼观看永恒的福分，何需争夺一时的利害得失？属世的荣耀，皆因认识基督为至宝而失去颜色。
启示录 6:1-17，8:1-6
现代人开信封，用拆信刀慢慢划开封口。古人打开保密的书卷，将书卷封口的蜡印，一个个揭去。
老约翰在异像中，看到宝座上坐着荣耀的的神，祂右手中握有一书卷，里外都写着字。
这是一本天书，里面详载末世情景：神对世界主权逐步回收，魔鬼拼死抵抗，恶人遭报，世界激烈冲突，神儿女得蒙拯救等等。
天书用七个蜡印，严严封住。七代表完整，所以没有任何人，可以打开。唯有羔羊是配，能以展开天书，揭开七印。
随着蜡印一个个揭去，约翰观看全地，末世景象逐渐清晰。
第一印，白马骑士出现，象征敌基督及其邪恶势力。
第二印，红马骑士出现，象征大规模的杀戮。
第三印，黑马骑士出现，象征粮食危机及配给生活。
第四印，灰马骑士出现，象征毁灭性的死亡。
第五印，殉道者的声音达及天庭。
第六印，地动山摇，天出现大异像，世人察觉神的愤怒。
第七印，进入另外一个七号的过程。
整个末世是扩大版的出埃及记，耶和华曾为拯救以色列百姓，反复降灾，要法老松手。启示录以此背景，预告百姓的艰难，撒旦的攻击绝不手软。
但是，神降灾的力度会不断增强，直到耶稣再来，给与撒旦最后致命一击。
所以，处于末世的百姓当向神至死忠心，主必快来，这是选民最大的信心和盼望。
以赛亚书 40:12-26
以色列余民敬虔又有异像，但是家园信仰重建之路充满挑战，以赛亚鼓励他们调转眼目，观看神的创造，瞻仰神的崇高伟大。
不但是余民，今天一切敬虔度日的百姓，在时代的乱局中，也需要从神的创造中得安慰，支取力量。
仰望苍天与诸水，谁曾用自己的手心或虎口去测量呢？不能，因为人太渺小，神的创造太大。宇宙无垠，目的是叫人谦卑。
谁能测度神的心，或给祂出主意？祂的创造，尚且令人惊叹，叫人自知渺小，何况造物的主，我们怎能测度祂呢？
在神面前，万民就像水桶溅出的一滴水，又算如天平上的一粒微尘，但是人心之大，看不见自己的虚空。
为此，神就叫世人出于尘土，也要归于尘土，虽然一生忙碌，最终只能回到原点。神缺席的人生，注定最终都是虚空，都是捕风。
真神伟大，岂是包金裹银的假神可比？全能者不住人手所造的殿，更不住在人的想象里。认识真神的知识，只能从祂自己的启示（圣经和创造）而来。
神在高天之上，看世人如地上爬行的蝗虫一般。君王和审判官权高位大，在神看来一样是虚空，旋风吹起，就如碎秸飘散而去。
谁能与神相比？祂造万象，并以权能托住，谁可以脱离祂的造化之恩？谁可以不感谢祂？谁可以不以祂当得的敬畏来爱戴祂呢？
但 9:27，太 24:21, 32-34
先知但以理，在为国伤痛之余，神让他看到七十个七的异像。
从此人类历史，将被分成四段：
第一段：七个七年（49 年），从波斯王出令重建耶路撒冷，到尼希米完成任务的时间。
第二段：六十二个七年（434 年），从耶城重建，到受膏者被剪除（即耶稣被钉十字架）的时间。
第三段：末世（长度不详），从耶稣伯利恒诞生，到祂第二次再临之间的时间。
第四段：最后一个七年，分成两半。前三年半，敌基督与全球政权结盟，后三年半，敌基督变脸，迫害信仰，国际联军会战于以色列，全世界卷入空前绝后的大灾难。
何时是末日？主教导那日子没有人知道，任何日期的预言都违背圣经。
但是，末日到来之前却有征兆，正如无花果树，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
以色列主前 586 年灭亡，主后 1948 年复国，人口这么少的国家，灭亡两千多年，在天下万国抛来抛去，却没有丧失民族特征，最后奇迹般复国。
复国事件标志末日近了，教会要经历生产之难，因为不法的事增多（逼迫、背道、迷惑），信徒爱心渐渐冷淡。
唯有忍耐到底的，必然得救，就是不怕威逼、不离真道、不被迷惑，不让爱心冷淡下来，并将天国福音传遍天下，对万民作见证的，这批人是蒙爱的真信徒，必能坚持到底！
启示录 1:9-20
老约翰时代，罗马帝国要把教会连根拔起，每个基督徒都面临抉择：凯撒是神，还是耶稣是神？
约翰被关押在拔摩海岛上，朝思暮想小亚西亚的七个教会，关切他们在飓风中能否站立得住？
神知道七教会的需要，就在异象中，向约翰启示祂的安慰与告诫，鼓舞教会持守忠心。
异像中启示基督的三重身份：君王、先知、祭司。
基督是君王，祂手握死亡和阴间的钥匙，真正掌管人生死的，不是凯撒，乃是基督。
基督也是先知，祂要约翰预告教会将来的事，显明教会遭受逼迫，但时局并未脱离神的掌控。
基督也是祭司，祂身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带，这是地上大祭司礼服的天上版。
在地上，耶稣的荣耀被遮蔽，但在天上，祂的面貌如同烈日放光。
异像中约翰还看到耶稣右手，握着七个灯台，就是七个教会。神的右手是神的大能和拯救，被逼迫的教会仍在祂的手中。
教会是灯台，表明神用她点亮黑暗的世界，照亮世人的真理之路。灯台要持续发光，需要油的供应，唯有圣灵充满，教会才能在风暴中持续做主的见证。
教会在逼迫中成长，彼拉多、凯撒、拜登，若无从上头来的权柄，就无法得势。世上的政权都是神的工具，神对教会永恒的美意最终都要成就。
以赛亚书 40:1-11
圣经说：日光之下无新事，已过的事情重新再来。
美国离弃真神，由盛而衰，神任凭她被掳的时刻到了吗？
南国犹大，离弃真神而灭亡。七十年后，神呼召他们归回犹大，重建家园和信仰。
神用三个声音安慰他们。
第一个声音：一切山洼山岗都要填满削平，崎岖道路要改为平坦。神的荣耀要在全地彰显，凡有血气的人都会看见。
余民归回之路遥远艰辛，神要除去路途一切障碍，叫朝圣者不失去盼望，最终得见神的荣耀。
第二个声音：灵魂从神而来，最终也被神收走。世人生命诚如花草，神使他们如昙花一现，神的百姓也不例外。万事万物尽都有限，凸显神的话语永远立定。
余民在被掳之地，身处当时列国首霸巴比伦，眼见当地华丽富足，神却告诉他们，凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。
第三个声音：看哪！你们的神，此为至好的信息，报信者要扬声宣告。神以大能掌管历史，得赎的百姓是祂自己的报偿，神以慈爱怜悯牧养他们。
余民归回耶路撒冷的锡安保障，成为神时代的见证，神要在此向犹大全地宣告，神大能膀臂审判分散犹大，现在同样的膀臂召聚余民，亲自牧养他们。
美国现在选择悔改，还是宁愿被掳再归回？这是令人心痛的时刻，我们切切体会先知的心肠。
以赛亚书 7:1-14，8:5-8
先知以赛亚在南国犹大做先知，国家面临北方两强侵入，举国惊慌，亚哈斯王如何因应？
神藉以赛亚安慰亚哈斯王，平安稳妥无需惧怕，并鼓励王求一个兆头印证。但王说了最虚伪的一句话：我不求，我不试探耶和华。
王的意思就是不劳神费心，王与百姓另有所谋，他们盼望结盟另一强国亚述抗敌。
神以怜悯的心肠，再次藉以赛亚出言警告，神给他们两个隐喻，西罗亚缓流的水，和大河翻腾的水。
第一，在耶路撒冷城内，有一水势平缓，直通西罗亚的水道，是城中百姓生存命脉，也是神多年赐福与同在的明证。
第二，亚述来自伯拉大河（即幼发拉底河），其水势澎湃汹涌。
神责问犹大的百姓，你们选择依靠那一个？是水流涓细、恩典够用的西罗亚水道，还是波澜壮丽、国势强大的亚述？
历史证明，亚述帮助犹大消灭北方二强，但犹大引狼入室，亚述的洪水果如先知所言：冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。
神虽然提供和平保证，但犹大不信的态度，等同选择战争，犹大为自己带来苦涩的后果。
神所赐平安的日子，既是祝福，也是试验，我们轻看神常年的保护看顾吗？
平时不为小事感恩，大事来临时就慌了手脚，求人不求神。唯愿西罗亚缓流的水，常常提醒我们，上主是我坚固保障。
以赛亚书 40:27-31
灾难的 2020 年过去了，2021 年并未好转，疫情持续加烈，政治动荡不安。
2021 年第一次众议院会议，结束祷告在Amen and A woman，邪恶的毒素，正麻痹美国最后的一点信仰生命。
美国钱币上印有In God we trust（我们信神），这是开国先民与神所立的约，此约若毁，国破家亡、人民为奴。
历史可鉴，旧约以色列建国，从鼎盛到灭亡不超过四百年。最后阶段，社会失序，道德败坏，一如美国今日的光景，百姓背离神的道路。
神差派先知以赛亚，预言以色列灭国，百姓要经历大患难，被掳到巴比伦。但是，百姓罔顾警告，最后神只能拿走保护伞，任凭他们被掳。
被掳七十年后，少数余民醒悟过来，痛定思痛。他们回应神的呼召，从巴比伦回归耶路撒冷。
神应许这批回归的余民，疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量，神喜悦他们付上代价，重得自由。因为历史证明一件事，人轻易得着的自由，反而不知珍惜。
但愿美国的百姓，吸取历史教训，莫忘先民与神所立的约In God we trust。展望 2021 年，神的子民，应当细细体会余民回归的心境。
百姓被掳，先知也在被掳之列。国家堕落遭神审判，神的子民无法置身于外。在苦难中，愿神纪念祂向子民的应许：他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。